《李采潭伦理电影》

福(🏜)建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学(🔰)

中国的(🎖)民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自(🍲)身独特的文化意义。过去的人们用(🎷)精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念(🍋)。精怪(🚛)们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事(⛹)。这一故事最初流传于侯官县，该地有(😁)螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河(⛺)流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人(📝)类(♉)产生爱恨纠葛。故事的讲(⏫)述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述(🤘)令人感动。他们的故事，终(🤾)将随着岁月的(🍕)流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒(📓)，史诗和神话由此而生。

撰(😼)文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦(🤑)：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来(🏵)到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳(🖱)出来，她的发梢(🕋)还有水珠滚滚坠落。她的真身，是(🈯)农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美(🆚)貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的(🤚)田(💗)螺姑娘，其事最早见(💧)载于西晋束皙的《发(⬛)蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳(🤗)还是一个聚(😰)宝盆，从中可以取(👔)钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑(❤)娘堪称农耕时代(🍬)的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变(🛴)化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺(🥡)姑娘关联在一起。田(🛌)螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向(🏅)一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近(⏲)亲，外形接(🍦)近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今(👘)仍是(〽)桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予(🔦)了(🎬)别样的灵性，从而沉(👾)淀为人(🤕)文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切(🏹)。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼(🖍)精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与(🐺)动物一(📭)样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪(🙃)，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来(🛥)自现场(🌍)的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人(🌥)和鱼之间，身体覆盖有鳞片(🎞)，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发(👥)光芒，从海水中冒出来，声称供奉(🚽)它的画(💖)像便可免除瘟疫，说罢便(🏚)消失(🎒)了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象(📿)流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起(⛳)妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜(🎇)爱的吉祥物(🍇)。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符(🐕)号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的(💥)精怪故事，往往会成(👴)为文人再次创作的原始资料，从而(👜)见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪(🎖)故事的(📚)原型是经历(🕦)了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传(🧛)递的情感也是有共鸣的，能留下(🗃)来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的(✂)精怪(👷)故事变得可以阅读(😩)，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故(🥚)事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的(🧝)枝叶，晚出的故事在(🐴)情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼(🚾)有人情练达。而口头的故事仍在(🕜)民间继续流传，甚至传(✖)递至今，可以将二者对照(🎑)观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖(🌨)斩尽，又与(🎵)唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片(😢)，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来(🀄)自更为古老的口头传说(♿)。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为(📯)相似，可以对(🌽)照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿(🚡)遵从父母(🕔)之命嫁给癞子。原本(㊗)是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲(📑)，门外(🥜)出(🕕)现(😛)虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见(👂)当时的道德观念。

《中国精怪插(🧖)图》。

不论是(🚌)口头传说还是书面记录，都在致(🥫)力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现(😱)如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的(🚧)精怪介乎有无之间(🕜)，如果探讨精怪的真伪，无(⚓)疑是迂阔(😄)之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有(💃)些时(🔉)候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫(🚃)何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精(🔢)怪的(🈹)态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为(🚊)“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上(🐯)千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮(😬)成人形。化作人形之后，只(🍝)留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾(🏩)巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人(😘)类自身视为万(🌳)物的灵长，只要是开启灵智的物类(🎉)，必先变成人形，才能(🐺)进一步修(🌌)炼，否则(🐵)前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须(🎟)尽(🃏)学四海九州之鸟语，无所不能，然后能(🥑)为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少(🦎)要五百(🔛)年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆(🤤)不如人的智慧，就连蝴蝶(🚌)、蚯蚓(🧚)、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会(🏤)有如此如此野心，又从何而来(🐯)的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样(🎣)学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真(🚯)是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会(⚾)，像猴子似的学(🚣)人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私(🧕)密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头(🦊)有一(🎵)大蛇喷(🍰)吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊(🖇)的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物(🛎)出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是(👔)人(📺)类闯入了动物的世界，在(🔏)山林草泽之间开辟出(🌊)村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏(🤪)身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了(👛)消息。

如今人(🤽)类更以公路、隧道(🔫)、电塔等巨大人造物凿穿山(💁)林，令精(🍻)怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪(🚟)，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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