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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻(🗻)想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在(💺)“色”与“欲”之间联通的想(🏨)象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲(🈂)的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家笔下的爱情故事的回溯，再一次思考了那些(🏴)缠绕着我们的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝(🚦)隙之(📊)间，真正的爱情是(♋)否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众(🌥)号

“色”与近代(🕵)的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗(🐿)枕》和《三人(📞)妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩(🎐)弄手腕。而阿势(🌧)的拒绝反应也从侧面表明，她的确对用谎言欺骗客人的(🕥)方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将恋爱美化成非日常生活的(🕡)迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想(⛷)世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的(🐠)‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天(📣)方夜谭，前去嫖(🛩)妓的(🚯)男人们依然甘愿陶醉在她们精妙的(🛋)演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之(😕)恋”才出入(🚪)游廓的(🚈)，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找(📝)着何时是演戏的自己，何时是另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境变为可能。

人类生活在现实和幻想(🏥)两个世界当中，从这一点来看，人们(🐪)试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中(🦏)的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透(🈂)：“理想的男女关(🥒)系，最终只存在于戏剧的空(🀄)间里。”或许可以说，与相信纯(🗒)净无垢的“真正的爱”是真(💧)实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在(🍖)明确区分(🙊)现实和虚构、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：(🅱)“原本戏剧精神就是(🚔)超越了这种界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不(🙃)定的东西，这才是(😄)人类存在的原貌。”

然而，近代的(🎀)“精(😁)神”却试图对界限模糊的“虚”和“实(🈵)”进(🥞)行明(❄)确的区分。

如果人们能够明确(🤝)地、真实(⌛)地描写那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一(🏖)开始就很讨厌(🍢)小说中出现艺妓和娼妓，但如果作(😽)者在不得已的情况(🥙)下必须要进行描写，至少我希望能够明确地描写出她(🎤)们(🕢)的实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原(🔘)形毕露。只有描(🍰)写出她们的实际状态，方为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想(🍑)之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在“描写出实(😩)际状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实即是叙述“真实”的(📌)这一观点与在日常世界(🥞)中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的(👇)“写实”精神，即“这个世界的某处存在着不是‘演技’，而是‘真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便不再是游离于虚(📺)实之间的美妙演技，而(✨)是沦为空洞的谎言。在游廓和花(🕤)柳界等日常的场所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的理想。这(📑)个理想取(🧐)代了“色”，是近代的认知结构给男(🕰)女关系带来的伟大的信(📒)念。

而日语中本没(👴)有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步(🙄)带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变(🔵)化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影(🐭)吗？——《浮(🔼)云》中提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位(🎖)实现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实(🍑)现的东西，更何(🗞)况(🛐)还要求它与婚姻制度(⚫)互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶(🥌)亭四迷发出了如上感慨。小说接近(⛹)结尾时(🖊)，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一(📡)句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不(🐪)知为何竟莞尔一笑”，正是因为他在无意识中领会了(⚓)束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻(👳)影罢了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭(🎰)最后的作品《平凡》（1907年(🌚)）中，他直截了当地宣称“理想只是(🚻)幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能意会而不能言(✝)传(🥠)。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋一转：“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从(🏰)《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡(🍊)》中文三更加相对化地对待“爱”的理想，可见，写到(🗽)这里，作者的思想也逐渐(📘)发生了转变。

《爱欲日本》

作(♏)者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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