《性色黄欧美》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和(🏔)退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各(🎵)类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年(🙀)十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装(🚘)槛楼”，贾(🛣)人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有(👮)外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说(🕊)唐代女侠的面貌并不清晰，性别模(🥇)糊，清代女(👈)侠则不然，小说家对女侠(✋)的性别特征，毫不(🔸)吝惜笔墨，对其进(🕜)行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧(🤟)莲)，穿(😛)了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月(🖼)华)已脱去外面衣服，穿(💻)着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五(🤼)义》 (张耀英(🔚))身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系(🕓)西湖色汗巾(🎆)，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖(🕴)色汗巾，绿绸裤子，大红缎(🌿)子鞋，大红大绿的打(🍠)扮绝对“艳若桃(👂)花”。

可以很清(🐊)楚地看出(📳)，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不(🏯)同(⚓)的小说家，无(⭕)一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服(🐟)饰(🌟)描写：

那边站着个姑娘(甘兰(🍼)娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女(😮)侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才(🔅)子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚(🈵)所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都(🥑)没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有(💹)中性美的容貌，只能(😮)在近代小说的(🍄)女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌(🏔)取，江湖之中，所谓深藏不露者(👼)亦多也。然而，难以想(💠)象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三(㊗)寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小(📕)只好二寸有零(🎸)不及三寸”，胜玉(🎱)环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金(🤳)莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三(🤒)寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧(🐡)跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背(✒)，顺马(🐞)道跳下城去，走了七八里路”。

其实(🛠)，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛(🍟)苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家(🆙)淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男(🏃)侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对(🕯)小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以(💊)确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风(🚮)，实际上是在明末，才开始在普通(🕜)女性间流行的。

后清军入关，为了巩(➿)固统治，采取了旨在改变汉族风(🛂)俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发(🚏)易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆(🔊)妇也多小脚”。

从此，三(💢)寸金莲就成了判别男(🔠)女的重要标志，正史稗书、小说笔(🛂)记，凡是女子(⛱)效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于(📪)这一时代的女侠，即使(🎚)冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之(🚁)，女性外貌描写的精细(🚺)化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐(🎠)代进步，也凸显了小说艺术(🆑)的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化(👉)，在清代女侠身上的侠义精神则有了(🎇)明显弱化(🎠)。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足(🍮)迹所至，踏遍了中(🔤)原江南之地。（《神雕侠侣(🔼)》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑(🗝)海(🌕)浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独(🌏)，自由、神秘(🐼)，却富含张(🤒)力，令人抨然心动。然(🛂)而，这只是(🍥)侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说(🏐)在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行(🚶)侠主题，‘笑(🛋)傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为(🤨)风靡，打拳卖艺，开局保(😣)镖(⬇)成为谋生职业，还出现了许多武术专(🖥)著，如《太极(🏊)拳(🗨)谱》、《拳(🥟)经》等。武术名家(🧣)比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展(🔎)，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功(💹)技艺(🏐)越来越实化。

《三(⛅)侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听(🚃)嘈地一声(🔲)，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家(💸)武艺，却与厮杀械(🚰)斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下(🍲)的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道(🚬)个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊(🖕)源到规矩架式，这(🏚)里(🚆)，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派(⛵)的(👏)具体介绍了。

可见，不论是(🗾)在(💔)现实历史中，还是在文学想象中，武(👹)术都有了很大(💤)的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女(📠)侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一(💐)味地“口中吐剑，以药化水”。

她们(🐔)的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深(🚪)山(🎵)高洞中(🦊)学的，而是有路数的。其中大多是家学传(🤸)承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的(🏨)”，此外花碧莲、鲍金(😃)花、沙氏(🧣)姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹(🎷)俩，东方妓和东方艳就经常(🤙)通过彼此打斗来互相(✳)学习，提高自己(♟)的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义(🏣)》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤(🧀)仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏(♏)”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的(😾)场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到(👎)了(🔃)那和尚跟前(🍸)，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门(👷)见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左(❓)脚，把脚跟向地下一碾，轮(🍕)起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一(📇)桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨(🐵)了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似(🎂)鱼儿离(🍖)不(🗿)开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江(🔪)湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深(💰)几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由(📋)的，“将江湖世界作为一个(🍉)不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而(😡)是追求人类平(🙅)等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天(🖨)马行空，独来独往，傲视千古，纵横(🈷)六合的自由境界，才是大侠精神(🎍)的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇(😥)道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对(👺)侠义(🔉)精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安(🔅)家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便(🥦)成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其(🏃)说是一代(👇)侠女，不如说(🌩)徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠(♐)仗义同样被悬置（《七剑十三侠(🐃)》）。

退也好，留也罢，江(🤴)湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹(🙆)天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模(😎)式，从这(🐂)个角度上说，清代女(🧓)侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女(🎁)侠既有进步，也有(🏎)退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出(📍)世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听(🤱)：《论小说文体对人(🗯)物(🍝)叙事的影响.以侠女形象(🤥)的演化为(🏻)例》

【2】 王听：《性别(🔨)视角.清代侠义小说的新(📠)景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的(👳)侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚(🏐)爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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