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清代“侠女”趣谈(🚰)：(🛄)清代的女侠形象，对比前(☔)代有哪些进步(🙋)和退步(🗜)？

清代是中国古典武(🌔)侠小说的巅峰时代，纵观(🐄)清代，各类武侠(🔑)小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了(✨)非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化(🏢)趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传(🛃)奇对女侠外貌描写很少，对于(💢)两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆(💏)十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身(🅰)份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别(🏔)模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服(📼)饰的精细描写：

那少年女子(花碧(💄)莲(🔅))，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于(🗡)鞋，却不(☕)穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外(🧡)面(😶)衣服，穿着纷花大红小袄，系定(🤸)素罗百(🕧)折单(🅾)裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七(😔)侠五义》 (张耀英)身穿桃红色(🏩)女袄，葱心绿中衣，腰(🔖)系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁(㊙)。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子(🏐)鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可(🍉)以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而(🍗)且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外(🔡)都写的是桃红小(🌧)袄，大红缎子鞋。

再看(🎷)《小五义》中两个女侠的(💂)服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌(🚝)云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺(🦀)中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如(🐠)吴楚所论：

“所谓相貌(🍻)英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒(📗)飒’、‘红腮(🎺)赤颊，剑目(⛪)蛾眉’这样具有中性美的容貌，只(🐱)能在近代小说的女侠身上刁‘寻(📹)觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠(🗽)是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路(🏊)都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花(💰)的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而(🛷)足。金莲对女侠的意义究(😀)竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一(🍂)次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠(🦒)行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里(🦊)路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小(📙)说家淡化了小脚的影响。可见，小说家(🔥)突出“金莲”，实则凸显了女侠有别(🏜)于男侠的女性身份(🌊)。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前(🚍)，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家(🎈)闺秀，是身份地位(⌚)的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开(🤼)始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉(🚅)族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是(🥒)做粗活的临时雇用的仆妇也(🤑)多小脚”。

从此，三(🅰)寸金(🌱)莲就成(🐖)了判(🌨)别男女(🆗)的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍(👕)摆脱不了一双(🧀)小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是(🏑)仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺(🔩)术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身(🏏)影就在脑海浮现，与飘然(🚏)远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令(🎸)人抨然心动。然而，这只是侠的感性形(🔐)象(⏭)，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客(🐠)梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠(💔)’注重行侠手(😼)段，‘快意恩仇’注重(🥚)行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景(🏥)，那么，‘浪(🔶)迹天涯’着眼的是行侠的(⛩)过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清(🏀)代武术的(🏀)发展起着重要的推动作(🥎)用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多(🍐)武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆(🍺)是，如大刀王五、霍元甲等。

中国(🌸)武术各家各派均有大(🛬)发展，少林、武(🕳)当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细(🖥)化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大(✡)战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临(📀)近，用个飞鹤长空势，用力往(🈷)上一削，只听嘈地一(🚤)声，那人的刀已分为两段“。

到文(🚀)康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与(🎂)十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个(🖋)规矩，有个架式。讲家数，为头(🦑)数武(🏩)当拳、少林拳两家，武当拳(😁)是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林(📐)拳。讲那打拳的规矩(⏳)，各自(👽)站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是(🥃)武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都(😾)有了很大的发展，体现在清代女侠塑(🕟)造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中(🎺)吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一(💭)样，是被一无名老尼带至深山高(🤭)洞(🔦)中学的，而是(🎌)有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这(🐠)本事，都是甘(🐞)茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金(🕺)花、沙氏姐妹等，也都(🔴)出身武术世家，直接跟从(🔉)其父学习武术；(🍏)也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹(⛑)，出身世族大家，自幼跟(Ⓜ)从师傅学得一身好武艺，后(🍂)又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另(🕔)外，她们的(💟)器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺(💼)，且看《三侠五义》中的沙氏姐(🎸)妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：(🍆)

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一(🤡)阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓(🤜)连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(🏎)(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进(📕)步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开(🗨)门见(🎞)山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右(🔲)腿甩了一个旋风脚，吧，那和(🎈)尚左(🏣)太阳早(🔫)着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一(🥓)着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是(💭)这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就(🌰)似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在(🚄)“庭院深深深几(👐)许”的封(🏞)闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独(🥧)来独往，傲视千古，纵横六合(🐆)的自由境界，才是大侠精神的精髓(🛺)，也(❌)是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清(💀)代女侠整体上呈(🕍)现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安(🎢)家(📿)媳妇的十三妹，只能把一身武功闲(🛏)置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继(🚹)续留(📈)在江湖者如余(👏)秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实(🖱)质上的意义，行侠(🧜)仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）(🕡)。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自(🔮)由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到(🔜)相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从(📄)这个(🧟)角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金(📶)庸古龙的现代女侠横(📓)空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了(😁)宝(🌩)贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说(🦅)文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清(💴)代侠义小说的新景观》

【3】(🕛) 王听：《论唐人小说中(💏)的侠女形象及其影响》

【4】(♟) 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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