《哈利波特全集国语》

《我的阿勒(👵)泰》播完了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟(🌦)的同名散文集，自2010年出版以来，这(🧞)本书多次再版，获得了许多人的喜爱。剧集导(♉)演滕丛丛是李娟的(🥩)资深读(🎲)者之一，她选择改编这部作品的原因，只是直觉上的喜欢(🈷)。和很多(👋)生于上世纪七八十年代的(🐃)读者一样，滕丛丛眼里的李(🏃)娟很像那代人喜欢过的女(🐕)作家三毛，她们都拥有面向广阔天地的自由灵魂，用脚丈量大(🍲)地，用笔记录见闻，用(😽)心感悟世界，对读者真诚(🥇)、情感真挚且内心纯真(🍖)。正如三毛的(🏉)散文曾(🤳)经(🌍)掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线拉到独属于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作家朱天(🍃)文读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源(🏃)于《我的阿勒(🕣)泰》采用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个人情感的描写，读者便如同被李娟邀请的同伴，和她一(🤦)起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一(✏)同参加哈萨克青(♉)年的乡村舞会；而“独一无二”则是因为她对生活独特的(🏌)感知力，落笔传神的文字表达，以及李娟散文最重要的底色(🕌)——作家舒芜评价其为“明亮爽朗(🎏)下的无边寂寞”。

李(🐢)娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅(🕔)文学奖，颁奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静甚至不乏慧黠的描述中，人们的悲喜虽(🔹)有差异，但彼此(🌧)相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地(🏄)星空草原河流乃至万物的注视中，岁月静静流淌，而(🥟)再浓稠的悲欢都会被宇(🈹)宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致勃勃，天地的广阔(🚞)和生命的寂寥越是提醒人自身(🍐)的渺(🚊)小，由此，心底对万物的感恩乃至敬畏，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一(🌻)个读者向往的异质空间。

《我的阿勒泰》剧照

然而(🛅)李娟(🌡)并不(✈)会用“心灵净土”这样符(🐖)号化的标签去定义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的世外桃源实际存在着种种苦难，古老游牧文化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严(🤤)酷的自然条件给人们的生活带来无尽困苦。不美化(🦌)现实、不寻求同情，甚至不要求人们(🖇)去理解差异，也不是人类学考察般不带立场的记录(🌥)，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作(🙍)价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生命的顽强和(🔟)美(👤)好。

李娟笔下的日常生活，带有灵光一现(🦃)又转瞬即逝的美，而美的背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观(🏹)。之所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文，不仅因为她的创作具有独特性，更因为这种(🍠)依靠文字展现的灵气、达观和深刻，被这部只有短短八集的迷你剧领略了精髓。

少女李文秀的欢脱一面

改编策略：去爱、去生活、去受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲突的(🏘)小说相比，散文(🤷)强调叙述人主体意识的表达，内容和结构都更为松散，文字质感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、情绪的渲染。越是优秀的散(❗)文，越(🏨)具有难以复制的文学气质。想要以电视剧的视听语言整体性地再(👽)现李娟散文的(🍝)神韵，可以选择遵从原著，不设叙述主(⚫)线，各集均采用片段式碎片化表(🚻)达，依靠情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内(🐛)容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更需(🍸)要编导(🔺)基(🥏)于对李娟创作意图全然理解(🧀)的叙述能力。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了(🗡)第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李(🤷)文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性，还增加了巴太(👐)、托肯、苏力坦、高晓亮、阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明晰了叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加了母女(😓)二人的情感线，另一方面设(🚞)置苏力坦一家祖孙三代作为对照，通过不同民族、(🍷)性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对(🥠)于文明冲突、代际冲突、性别权(🌺)利的内在焦虑。

巴太

李娟散文的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不曾—(🛐)—并将永远都不会——触及我所亲历的这种生存景观的核心部分。它不仅仅深深埋藏在语言之(🤳)中，更(💥)是埋藏在血肉传承之(🌥)中……”，她与眼前的异族生活始终存在(🔖)隔膜(🥗)；同时，李娟跳出先进/落后、成功/失败、权利(🐐)/压迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出从容不迫(🗻)的庄严气度(🕐)。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集(🌻)戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原文的世界观，这里的焦虑依然延续了原著的旁观者视角，没有急切地深入矛盾内部给出成因分析，也没(💀)有为了突出戏剧张力增加狗血剧情。你可以说某种(🍱)程度上(👄)，这样的处理弱化甚至回避了真正(😧)的现实困境，但也可以(🐈)从另一角度看到，编导最大程度保留了原著热心(🐆)又疏离且在人类命运视野下更(🔽)广博的叙(🔐)述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没(🕙)有拍出原著精髓，理由之一就是过多增添爱情戏份和轻喜(🕶)剧的矛盾处理方法，削(🛸)减了李娟散文的质朴天然和现实关照。事实上，是否全然遵从原著，并非判断改(💫)编剧成功与否的唯一标准。李娟的散文是对她(🐆)个人经历的文(💲)学加工，文中的“我”本来就不能等同作家本人，而改(🥍)编剧是(🕊)对纪实风格文学作品的再次(🤞)加工，并非以摄影机为笔只作静默观察的“直接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以(🔧)李文秀听取成名作家的写作建议，用文字记录自己(🤨)生活为结构，巧妙改编了(💮)原文中的若干元素，用生动的细节丰富和(🐺)填充叙述(👘)情节。如把陪伴李娟(💿)在乡村舞会跳舞的五岁小女孩库兰，改为恋爱误会中的同龄少(🖋)女，把妈(🌇)妈倒卖野生木耳的闹剧，改为爆发全剧最大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿插(🐬)牧业大队的人集体买裤子、一(⛷)连串塑料袋承接漏雨(💴)、女人们在公共澡堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女孩子们的友情很可贵。

整部剧(🗡)集的(♋)主要剧情大体可以分为“去爱、去生活、去受(👺)伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描(🕌)绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲(🍁)求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一致，也就是创作者对自然和生活真诚的爱，以及人与人之间真挚的情感，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情节”结构全(🌁)篇，由此最大程度保留了原著的散文感。

何止“治愈”的生命状态

作家王安忆评价李娟的(🎹)文学创作，“世界很大，时间很长，人变得很小，人是偶然出现的东西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧(👬)哗(♓)。”如此的寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创(🤗)作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时(🥛)出现的(🛴)构图中，人大多(🛤)小(💩)于景，营造出中国传统山水画“天人合一”的境界，而大量带(🏌)有人(🧣)物主观情绪的景物(🏕)远景、全(♈)景甚至大全(🤷)景空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫、壮阔优美又(🐤)静谧深情的独特意境。在(😾)这个李娟表述为(🛂)“大陆的腹心(🤷)，地(👔)球上离大海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草而居，对自然的馈赠和(🔇)挑战一概安之(❕)若素。

“每一(📈)帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄及制作方式，保障了阿勒泰(🤤)如此华章重彩的景物呈现，使得人物群(🚎)像之外，人们所生活的自(🐱)然环境成了《我的阿勒泰》另一个自带诗意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来自于牧区自然环境的衬托，人在其中的渺小，既暗合了前(💃)述李娟散文明亮中见空寂的创作底色，也突显了(🧤)编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放养的牲畜(🚵)作为商品出售牟取额外利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋在这个民族心灵中忍抑欲望的古(😠)老精神”，以对自我欲(👴)望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种(🐱)与现(💼)代社会商业逻辑和功利主义截然不同(⚫)的世界观，对于被内卷逼迫到每时(👡)每刻想要躺平的(🎬)打工人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的阿勒泰也似乎成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其说是被现代文明重新“发现”，不如说已然成为某种带有指向性的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个这样的纯净(😼)空间安妥疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功效，主要以三组人物关系展开。

托肯是剧中颇为出彩的配角

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚再嫁、(🚽)异族通婚、孩子是否(👓)要留在夫家(💽)等现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向往现代生活方式、女性自我觉醒等更带有阿勒泰(⏮)地域特点的社会议题，以苏力(🍵)坦的让步和传统文化(🏒)的退守为出路；四十(🎅)多岁好不容易走出丧夫之痛的张凤侠和四(🏒)处寻(🕌)找发(🚓)财(📯)门路想要出人头地(🦌)的广东来客高晓亮，上演了洒脱女一时恋爱脑与见(🙉)利(🎬)忘义渣男的情感纠葛，以张凤侠与高(💒)晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的复杂和延宕。

在张凤侠扮演者马(🍔)伊琍的建议和(🗃)精彩演绎下(🦑)，文秀妈妈的角色名字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无(🕶)自嘲的生活智慧，对(✴)自我与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形成鲜明对比，后者陷入财(👞)富成功论的误区，很难说对张凤侠没有真情，却终究执迷不悟(🕶)。二人的复杂关系，展现了现代社会自我建构、非功利情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张凤(🤳)侠

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李(🍛)文秀和巴太，两人的感情戏实在太好(🔂)看了。周依然扮演(⚾)的李文秀和于适扮演的巴太都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼此的出现完全在各自人生规划之外，却源于“懂得你的好”而毫无功利算(😉)计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自文(🈳)化内部展开不同，李文秀和巴太的(🌴)问题更加复杂。他们需要跨越的困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈与新一代的矛盾，还有个体自我建构与固化性别分工的矛盾。这些问题的解决，是以李文秀放弃北京寻(🧚)梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻人质疑爱情、更(📃)看重自我成长的媒体语境，这样的处理，一方面显得政治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两(🥉)组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决方案，或以展(🚎)示(⌛)问题实在复杂无法即刻解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带来的治愈，则首先源于人们对理想爱情(🚋)的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰(🐕) 巴太

故事如果仅仅停留在这个层面，那只会成为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒泰(📥)》给出了更为深刻(💚)的治愈方案。第八(🖲)集大结局，一反全剧从容叙述的缓慢节奏(🎆)，多线并进，迅猛且惨烈地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之(🎆)间的决(🤬)绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想，终归会(💽)在残酷的现实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲(🔛)观社会批判之(🚀)外，张凤侠站出来安慰所有沮丧的(🎳)年轻(💺)人，那仁夏(🔽)牧场再好，牧民还是不停地转场，“因为他们要给夏牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重新恢复丰茂”——此处，结合她之前对人和物“有用、无用”的看法，“生你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草啊树(💋)啊，它就这么待在草原上也很好嘛”，以及告诫女儿对待异己的(👐)哈萨克风俗，“可以不赞(❇)同，但是不可以居高临下改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古族额吉亮闪闪的金句，“再颠簸的日子也要闪亮地过”——《我的(🛸)阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰》剧照

韩裔德国(🏸)哲学家韩(🐩)炳哲认为，当下社会已经从福柯权力理论阐释的规训社会(✍)，向被“生产效率”和(🥏)“个人绩效”束缚(🎳)的功绩社会转变，而“功绩主体将自我(✖)剥削视为自由创造，并主动且狂热地(😹)将此状态(🤽)推行下去”。依照韩炳哲的理(🥝)论逻辑，功(⚡)绩主体在没有(🐏)“他者”监督和强迫的前提下，不断趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框(🚉)架(🍐)，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在于大胆提出了对这一运作机制的拒绝(⏩)，以生(🤵)命本初的价值和全身心投入的生活体验对抗(🛐)自我优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来(🍞)治愈效果的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声(💯)，实现了作家理想和见(🔀)识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她和同样返乡归来的巴太再次相(🤡)遇。两(🐥)人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同(🚹)情二人都已改变再也回(🥟)不去美好青春，这一切，都取决于你。

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