《小溪村的诱惑》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的(➕)眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们(🗣)用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事(🎖)最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关(⌚)联(🌈)在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人(🐨)们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可(🛒)成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述(🗯)者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆(🙏)和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随(🛵)着(🚣)岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗(👽)和神(📸)话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦(😙)：

精怪的地理(⬆)学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙(🌰)向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽(🕎)隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里(🕘)跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她(🆙)的真身，是农夫前几天捡到的(🍲)大螺，趁着农夫外出，大螺变化(👃)成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻(📬)名遐迩的田螺姑娘，其事(♍)最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事(🥇)的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢(🕦)端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端(🌑)由此而富甲一方。

白(🚞)捡来的丽人终成(📒)眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美(🛣)幻梦(❤)。那个神奇的螺壳后(🕍)来踪迹不见，侯官县有螺(🕚)江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺(📆)姑娘关联在(📃)一起。田螺姑娘回到了属于(🥋)她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一(📏)个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有(🚱)一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中(⌚)，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘(🏆)”，螺蛳和田螺是近(🍖)亲，外形接(🐟)近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中(♉)，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋(🗯)予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精(⛑)、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围(🚤)。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样(🐳)有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日(🗜)本精怪也有类似的地(🥋)域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国(🦇)海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一(⌚)头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出(😿)来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量(🌇)版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪(🚝)故事》， 车锡(😊)伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出(🕡)版社·守望者，2021年(⛑)5月(🏛)。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的(🐁)精怪故事(💭)，往往会成为文人再次创作的(🛡)原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃(🕙)至几(💪)百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添(🍷)加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素(🍛)。一旦落(✳)到纸上(🔓)定型(🔣)，很容易成为(🔯)经典——更为精炼的语言和剪裁，更为(🥢)稳定的载体(♒)和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转(🐘)摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故(🕦)事在情节上更为(🌋)完整(🎿)，不单(🆓)惊奇怪异，更兼有人(🥩)情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便(👯)可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似(🐑)可对应张华《博物志》里(🐛)的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中(🏙)的《补江总白猿传》暗合。民间(🤳)故事里保存了上古神话碎片，在破碎中(🥀)寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是(〽)精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从(🕕)父母之(✅)命嫁给癞子。原本是一句(🍽)赌(🦕)气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来(🍔)把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正(⚫)是(⚾)民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉(🕓)养岳(🎪)母之事，可见当时的道德观(🎞)念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书(👡)面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平(🏑)衡，故事也在模仿(🏊)自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不(🔟)值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪(🍤)的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派(⏬)天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪(🐨)。

当动(⏭)物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为(🎆)：“物老则为怪(😯)矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什(🖍)么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年(😛)，少则三五百年，就能(🕵)化作人形，到(📝)世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界(📑)，难免将人类(💡)自身视(🤺)为万物的灵长，只要是开启(💨)灵智的(🕚)物类，必先变成人(🕌)形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有(🕓)一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到(🦉)了(🔌)动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人(🤓)的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷(👀)变成人形，以小博大(🌘)，到(❤)人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观(🦄)念中培植出来的精怪，小虫(😱)吸取了人类的(⏱)自大，便要照样学样，乃有了硕大的(🦀)身躯，乃有了口吐人言。真是难为(🔎)这(🎗)些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞(🌹)，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入(😊)社(🤾)会，像猴子似的学(🌆)人穿衣(🚥)戴帽，做出了种种努力，只为(✌)了像“人”一样，却总是滑稽百出(👄)。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入(🍁)人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之(🥤)内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物(🗝)出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯(😇)入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的(🏤)领地。十八世纪中期(🖇)以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败(😹)，渐渐失去(🆓)了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令(🖐)精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野(🏹)人传说，暗示着世上还有一种(🤼)灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔(🚕)露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的(🙎)最(✡)后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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