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清代“侠女”趣(🛍)谈：清代的女侠形象，对比前代有(🧕)哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说(🔡)的巅峰(👿)时代，纵观清代，各类武侠(🤜)小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借(🏽)鉴。

但是在清(🔑)代，关于女侠形(🕑)象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于(❌)前代有很多进步(🥖)，另一方面也有一些退(⛽)步。那(🔩)么到底如何呢(🥀)？我们不妨一起来看看(🦃)。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅(🎁)有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、(🎰)“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并(🤥)没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性(⛄)身份之外，几乎感觉不到一点(🔥)女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠(🎈)则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细(⏸)描写：(🐛)

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不(🚥)穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着(👪)纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小(🍗)，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊(🕤)晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出(🐦)，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红(📭)小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双(🥌)桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表(🦒)看，女(🤸)侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相(😶)貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑(🖥)眉星目，英风飒(🍳)飒’、(🌤)‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近(➖)代小说的女侠身上刁‘寻觅(🖥)得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌(🦊)取，江湖(🏩)之中，所谓深藏不露者亦多也(👡)。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连(🍱)走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三(🍶)寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双(🏾)二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰(😫)娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸(🦔)窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女(🌎)侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女(🔑)侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小(🥍)说家淡化了小(🏬)脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调(🍘)，而是创造了男女之间的差(🏵)别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭(🕝)，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流(📤)行，仅限于少数大家闺秀，是(🥇)身份地(📓)位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风(💞)俗的“剃发易服”政策，同时(🌳)禁止缠足，“剃发易服(🧑)”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男(😌)女的重要标志，正史稗书、小说(☝)笔记，凡是女子效法男装而被识(🦐)破行藏的，多由于一双小脚。

因(🧜)此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了(🕤)一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的(💘)精细(🍆)化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系(❗)化。

相对于(🐁)描写和情节的丰富与精细化，在(🀄)清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨(💙)如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍(👏)，一人一雕，悄(♉)然西去。自此足迹所至，踏(🌪)遍了中原江南之地。（《神雕(🍞)侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个(😕)身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘(🏄)等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这(🕶)只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理(⤴)性地分析。

据陈(🏬)平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中(🏔)，‘(👄)仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江(🌳)湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天(👱)涯’着眼的(🦁)是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重(✡)视武功，对(🚼)清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖(🎗)艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许(🗃)多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家(🚌)比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各(🏰)派均有大发展，少林、武当、太极(🚼)等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面(🙄)，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤(🍆)长空(😵)势(🚁)，用力往上一削，只听嘈(🔮)地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一(🎟)招一(🏃)式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械(🃏)斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当(🛐)拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝(🆗)留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫(🐏)作外家。大凡(🎎)和尚学的都是少林拳(🎥)。讲那(🚦)打拳的(🎭)规矩，各(🌇)自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只(🎥)是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中(📼)，还是在文学想象(🎯)中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女(🎫)侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化(⛳)水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠(🍇)五义》中的甘兰娘，“兰(👎)娘儿(🌞)这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此(🕘)外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其(💡)父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传(🚓)》中的十三妹，出身世族(🕖)大家，自幼(🎊)跟从师傅(🎵)学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过(🤸)彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环(🆚)绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单(🕷)一的剑，而是相当多元化，从刀剑到(🔏)棍棒，从飞镖到迷魂香，无所(🆙)不用。

可以说，清代女侠更多的是(💑)实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的(🙆)场面：

“只见秋葵(💏)抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼(🌫)哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆(🍽)东躲西藏”。

而《儿女英(📍)雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃(👨)，这叫作“开门见(🧚)山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚(⚓)左(🌴)太阳早着(🕷)了一脚，站脚不住，咕咚向(🌼)后便倒，这一着(🔰)叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本(⚽)领，真实的艺(🍊)业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开(😄)江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江(🎙)湖是(😻)开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以(📊)想象，在“庭院深深深(🕵)几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精(🍭)神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将(👡)江湖世界作为一个不(📻)受王法束缚的(㊙)法外世界(🎹)，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦(🍬)”。

而侠客之(💝)漫游于江湖，“并非出于(🛬)形而下的生活需求，而是(🐳)追求人类平等这(🚒)一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意(🏨)蕴”，

可是，如上文的分析，清代(⛔)女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所(🕊)谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的(😦)十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余(📚)秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也(📳)罢，江湖对于清代女侠，实在(😹)只是空(🦒)洞的存在，既不具备(🔯)超越性，也没有(🛑)自由性(🚼)。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到(⤴)相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度(🆑)上说，清代女侠空有一身(⬆)武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现(📗)代女侠横(💗)空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世(🐯)提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为(🥥)例》

【2】 王听(⚫)：《性别视角.清代侠义小说(🌟)的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：(🐈)《论<儿女英雄传)的侠(🤒)女形象及其意义(🗣)》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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