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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到(🌞)说，中国男人“一(😗)见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联(📌)想力。

在近代日本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概(🔁)念，当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写(🍁)入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖(🤑)析。这本(🎨)书通过对坪内逍遥、泉镜花、夏目漱(👙)石、樋口一叶等二十位近代日本文学名家(🕍)笔下的爱情故事的回溯，再一(🍋)次思考了那些缠绕着我们(🛂)的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮(💠)膜(🔰)--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和(🕜)“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人(🤢)妻》中所描写的一样，在“色(😠)”的世界被理想化的艺妓和游女善于对客人玩弄手腕。而阿势的(✈)拒绝反应也从侧面表明，她的确(🥔)对用谎言欺骗(😼)客人的方式持否定态度。

然而，妓女们所玩弄的技巧是将(🚗)恋爱美化成非日常生活的迷梦而脱(🎯)离了现实(🔡)，这也是她(🐃)们构筑(♉)彻底的自我幻(🎵)想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚(🤫)’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的(🥄)男人们(⬛)依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到(🏌)美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋(🗳)”这出戏的门票。他们(👕)一面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何时是(🏢)另一个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心境(🚚)变为可能。

人类生活在(🎎)现实和幻想两个世界当中，从(🛳)这一点来看，人们试图在“游廓”这(💶)个幻想场所中实现男女关系的行为就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信(✅)纯净无垢的“真正(😬)的爱”是真实存在的观念相比，处在“色”世界中的人们，其(🚘)心境(🏴)更为达观。

但是，“色”世界的居民(💮)也并非是在明确区分(🥕)现实和虚构(🗻)、谎言和真实的基础上来应对戏剧般的男女关系的。

正如近松的名言所示：(🏇)“原本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离于‘虚实皮膜’之间摇摆不定的东西，这才是人类存在的原貌。”

然而，近代(🙄)的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和(🤦)“实”进行明确(🛀)的区分。

如果人们能够明确地、真实(🌵)地描写(🔽)那种状态的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺妓和娼妓了。⋯⋯虽然我们从一开始就很讨厌小说中出现艺妓和娼妓，但如果作者在不得已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够明确(👒)地描写出她们的实际状态，绝对不能做任何矫(📢)饰。不加任何修饰，使她们(🦐)原形毕露。只有描写出她们的实际状态，方为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩本善治一边批判艺娼妓，一(👎)边主张只有在“描写出实际状态”的情况下才是所谓的“真实”。这与逍遥等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写(🏚)”现实即是叙述“真实(🤴)”的这一观点与在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即“这个世界的某处存在着不是‘演技’，而是(👹)‘真实’(🛒)的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕(😡)便不再是(🏒)游离于虚实之间的美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场所之外，存在着纯洁(🖤)、正当、美丽的“真实的爱”的(💇)理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而(🌥)日语中(🥦)本没有“爱”的概念。当“文明开化”的大门打开，基督教传入和现代化起步带来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断(😦)定位着这份外来的“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只(🐙)是一个幻影吗？——《浮云》中(🕉)提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实现的东西，更何况还要求它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折(💏)，二叶亭四迷发出了如上感慨。小说接近结尾时，文三凝视着顶棚的木纹，冷不防地嘟(🍏)囔出一句(💓)：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞(🔱)尔一笑”，正是因为他在(🏷)无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究(🕟)不过是一(🔜)场幻影罢(🤰)了。或许可以说，《浮云》已经意识到了(🎴)同时代知识分子所高声唱诵的美丽的“爱”的理(🛅)想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（1907年）中，他直截了当地宣称“理想只是(🏃)幻影”。

爱是可以统一(👕)一(🐺)切的(👚)存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有(📛)意义；(🎍)

离开了爱，人生就(🐗)毫无意义。

在说完这些话后，他猛然话锋(🚮)一转：“这样(🥩)的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为全都是骗人的。”从《浮云》中少年尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文(🐨)三更加相对化地对(🙄)待“爱”的理想，可见，写到这里，作者的思(🔢)想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版本：新星出版社 2016年4月

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