《日本无码电影》

福建的“田(🚻)螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用(🔭)现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特(🚓)的(🍩)文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德(👙)观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相(⚓)关，比(🐔)如我们熟知的田螺姑娘的(🤐)故事。这一故(🔤)事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这(🤔)种联系，也让现代工业社会的人们能在精(👳)怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中(♈)，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱(📜)恨(🐘)纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变(👩)得更加古老。在故事(⏩)中，国(🙎)族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和(💎)海怪尼彦：

精怪的地理学(🎖)

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到(🌤)灶(😸)前烹煮，在蒸(😼)汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从(🥤)水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事(✖)则见于陶渊明的《搜神后记(🚾)》，故事的男主人公皆为侯官(🛄)县(🙂)（今(🤷)属福州）的谢端。田螺(🔹)姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端(🌿)为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆(🌜)，从(🆘)中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不(🐟)完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江(🌪)口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成(🆓)为地理标(🏞)记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的(✴)一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川(😱)地理(🌡)上留下的印记(🔄)，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪(🌭)的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于(🙄)水乡泽国，狼(🗾)精、獐(🔢)子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活(🍪)动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河(🎌)同在。

日(🍒)本精怪(👜)也(🥪)有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以(🏚)及(💿)来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个(🏖)喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称(㊗)供奉它的画像便(🔏)可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大(🤫)量版画，将尼(🤨)彦的形(🕋)象流传到(😪)各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真(🌊)面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理(😋)学的构建颇有启发意义，精怪(🐃)的形象可以作为视觉符号，由此衍(🚃)生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文(🎣)人再次(🥓)创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物(📚)之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦(😟)是采自(🌅)民间叙事。

精怪故事的原型是经历(🐵)了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻(🚭)乐见的情节不(🎃)断添加，所传递(🌸)的情感也是有共鸣的，能留下来的(🆘)，皆是令人印(👚)象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——(🐡)更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使(🚝)口耳相传(🕔)的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开(🍙)始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰(💵)，在(🔘)纸面上(🐞)不断增殖，添加了新的枝叶(😊)，晚出的故事在情节上更为完整(🏁)，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可(💲)以(🏧)将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被(⭐)猴妖盗去，似可(🎭)对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获(🛶)救，她的丈(🧑)夫将猴妖斩尽(🏤)，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的(📼)组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事(🥚)》里还有一则《稚榜(⛏)嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞(🏏)子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有(🔨)一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不(🌊)容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德(🦊)观念。

《中国精怪插图》。

不论是(🌈)口头传说还是书面记录，都(🛋)在致力于消弭人与妖之间的(🎃)对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自(😵)然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪(🏙)。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的(⚪)精怪也是一(🛋)派天真(🚆)烂漫，会捉弄人，也能与人(💻)婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人(✉)才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记(🥅)》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老(⛺)则为怪矣，杀之则已，夫(📲)何(🎶)患(🚜)焉。”精怪是(🌡)可以杀死的，而且没有什么后患，这(😯)是孔子对待精(🕑)怪的态度。“物老(🌕)则怪”的观念由来已久，《白泽(⛅)图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮(🧚)成人形。化作人形之后，只留下(🍲)某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的(🎪)灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员(👚)劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了(🎤)动物修成人(📑)形之难：“先学(🔫)人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海(💉)九州之鸟语，无所不能，然后能(🤯)为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五(⭐)百年功苦。”可见动(😞)物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物(🖖)遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智(🍥)慧，就连蝴蝶、(➿)蚯蚓、蚊(🎅)子、蚰蜒也纷纷变成人(🌌)形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可(🔐)怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此(🔐)野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样(🛣)学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动(🥚)物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞(🥃)，恰似刚(🐤)刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴(🏸)子似的学人穿衣戴帽(🐦)，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百(🍄)出。

精怪步入人间，打乱了人间秩(🔃)序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来(🤶)，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者(🥪)带来的陌异和震惊(👋)的体验，久(😡)久难以消散(🐈)。古时人们(🛴)与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林(🌼)，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴(🍠)扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草(🔹)泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物(🗑)凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来(🐺)的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长(🌥)类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编(🔷)辑｜刘亚光

校对｜卢茜

【日本无码电影的相关新闻】