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清(🎓)代“侠女(😨)”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方(💕)面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看(🥪)。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠(🈁)客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳(✨)，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七(👘)八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名(🅾)称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点(🔮)女性气息。

如果(🐅)说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠(💀)的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(💲)(花碧莲)，穿了一身绿(📉)绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙(🏦)子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系(🏓)定素罗百折单裙，头革玉色续(🛐)帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋(🕯)又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾(🏖)，绿绸裤(⤴)子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮(💹)绝对“艳(😽)若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小(🚣)袄，大(🍣)红缎子鞋。

再看(✂)《小五义》中两个女侠的(🧕)服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅(📰)黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾(🔑)，双桃红的中衣。

倾国倾(🎂)城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐(🕯)的模样，与才子佳人小(🍹)说中(🏺)的佳人并无二致。

正如吴楚所(🎡)论：

“所谓相(🤸)貌英武(🔙)的女(💳)侠，明清时(🏵)期似(⏰)乎一直都没有(😡)出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉(💄)’这样具有中性美的容貌，只能在近代(🎪)小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌(👪)取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路(🚰)都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓(😼)鞋，那大小只(🛏)好二寸有零(♿)不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金(🤢)莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对(📚)女侠的意义究(🈁)竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都(🍥)出现在女侠第一(❓)次亮相之时，紧跟在外貌(♑)描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显(🏻)影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城(👫)去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创(💒)造了(👻)男女之间的差别(🛴)”。对(🍼)小脚的重视，与社会风(☕)尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷(🎍)纭，然而可(🏥)以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始(😧)在普通女性间流行的。

后(💞)清军入关，为了巩固统治，采(🚂)取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小(⛎)家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗(📺)活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男(🌫)装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不(🗝)了(🌺)一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了(😝)清代女侠小说(💲)的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的(🐗)体系化。

相对于描(🐼)写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神(😩)则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕(⛅)，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠(🌮)字，杨过的(💈)这个身影就在脑海浮现，与(🧝)飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落(🕟)寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地(🕧)分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说(🏆)在武(🐜)侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背(🚆)景，那么，‘浪迹天涯’着眼(🅾)的是(🆑)行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动(🥉)作用。民间武术大为风靡，打(📤)拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳(🕎)经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细(🎭)化，武功(🌇)技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九(🍘)回，描写展昭(📎)大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把(🏣)剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康(😟)《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林(🐣)拳与十三妹相斗，一招一式均有来历(🚲)：(🏻)打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不(📘)同，有个家数(🍽)，有个(💻)规(👟)矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是(🚮)明太祖洪(💭)武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的(🍍)都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手(👤)一拱，先道个“请”字，招呼一声(📇)。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不(😵)只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大(🦑)的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇(🤽)幻，只是一味地“口(📀)中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被(🌸)一(🤳)无名老尼带至深山高洞(🎛)中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠(😚)五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘(📍)之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直(👎)接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺(🚽)水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓(🙁)学妹妹之“连(🍑)环绝命剑”。

另外(㊙)，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救(🐴)遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出(🐳)，打的楼哆东(🦅)躲西藏(🈯)”。

而《儿(📩)女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗(🌡)时的场面更是直逼现代武侠小说(🏓)：

那女子(十(👻)三(💨)妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进(🤒)步，便到了那和尚跟前，举起双拳(➰)，先在他面前(🕒)一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿(🎴)。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早(🍽)着了一脚，站(😼)脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作(🌟)“连(🛍)环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的(📠)艺业！(《儿女英雄(😁)传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠(📄)离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大(🧥)的，侠客要不断行侠。

所谓“路见(🧒)不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象(🦍)，在“庭院深深深几许”的封(👸)闭环(🌟)境下，侠(🌺)客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人(👉)古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出(🍩)于形而下的生活需求，而是追(🤲)求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才(🎡)是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可(🔝)是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良(😁)母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起(💨)公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖(🔋)者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于(🈺)她(❤)，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬(🚻)置（(⏹)《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对(🔍)于清代女侠(🗞)，实在只(🕥)是(⏯)空洞的存在，既不具备(🚲)超越性，也没有(🙈)自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模(🤳)式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠(🎞)义精神。

可(🎤)见清代小说中的女侠既(🧙)有进步，也有退步，因此当金庸古(⏱)龙的现代女侠横空出世之后，它们(🔓)就(🥃)显得(🔥)黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体(🧘)对人物叙事的影响.以侠女形象的(😹)演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄(🎢)传)的侠女形象及其意义(🙁)》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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