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清代“侠女”趣谈：清代的女侠(🐽)形象，对比(📜)前(🔃)代有哪些进(🐮)步和退步？

清(😍)代是中国古典武侠小(🐱)说(🎇)的(🐉)巅峰时(🎵)代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于(🚼)女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣(🔐)的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女(🧑)侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可(🗺)年十(🈹)七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇(🍱)人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身(🛌)份之外，几(🗄)乎感(🦖)觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不(⏹)吝惜笔(🔈)墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月(🔩)华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红(🚁)色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤(🐜)子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚(🎇)地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同(💜)的小说家，无一例外都写(🍎)的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰(🍨)描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾(🖨)城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒(😋)是闺中小姐(🚳)的模样，与才子佳人小说中的佳人并(🦔)无(🍽)二致。

正如吴楚所论：

“所(🚄)谓相貌英(😓)武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘(🍗)剑眉星目，英(🏦)风飒飒’、‘红腮赤颊，剑(🎦)目蛾眉’这样具有中性美的容貌(🦆)，只能在近代小说的女侠(🔗)身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三(🚁)寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲(🍝)三寸”，不一而足。金莲对女侠(🍟)的意义究竟何在？

首先，“三寸金(📯)莲”的描写，都出现在女侠第一(📢)次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显(🎉)影响(🏢)，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如(🖨)依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显(🕚)了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了(👩)）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视(💜)，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀(🍫)，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足(🌉)，“剃(🛴)发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却(🏠)不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女(🆎)、“甚至是做(🕰)粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要(⏪)标志，正史稗书、小说笔(🖤)记，凡是女子效法男装(🙀)而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外(🏹)貌描(🚚)写的精细化，代表了清代女侠小说的(🙊)成熟，虽然有一(💖)定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小(✍)说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在清代女(👱)侠身上的侠义精神则有了明显弱化(♌)。

某(🆚)一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下(👞)腰悬木剑，身披(🙍)敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍(🐢)了中原江南之地。（《神雕侠侣(🍪)》)

每每想到侠(🧝)字，杨过(💰)的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂(🌒)隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力(🔊)，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形(🙂)象，侠的内涵究竟是什么，仍(🌈)需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说(🖤)在武侠小说中(🚭)，‘仗剑行侠’注重行侠手(🐬)段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’(🦓)注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对(🔡)清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为(🕐)风(🏪)靡，打拳卖艺(🗿)，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经(📰)》等。武术名家比(🛋)比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国(🥓)武术各家各派均有大发展，少林、(🕎)武当、太极等各已赫然形(🔐)成。体现在文学作品中，是打斗场(🥅)面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞(🔨)鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声(🐦)，那(🎚)人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以(📦)少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳(🥛)两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内(💉)家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林(🐀)拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家(🔉)数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们(🗡)的武功不(📽)再如聂隐娘一样，是被一无名老(🚴)尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三(👔)侠五义》中的(🐛)甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲(♑)、鲍金花、沙氏姐妹等，也都(🕍)出身武术世(🐆)家(📲)，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中(😷)的(🚽)十三妹，出身世族大(👣)家，自幼跟从师傅学得一身好武(🍚)艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗(🙈)来互相学习，提高自己的武艺水平，东方(🈯)艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是(📸)相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺(🍑)，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战(⚪)群敌时的场面：

“只见(📹)秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙(🚸)拽开弹弓连珠打出，打(🤢)的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一(🤸)个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前(📣)一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那(🐍)女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后(🚹)便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开(🎩)水。从地理空间上说，江湖是开(🏌)放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行(🧕)走在江湖(🦃)路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶(😉)锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外(🌞)世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江(🐗)湖，“并非出于形而下的生活需求，而是(🍁)追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵(👧)横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴(🐍)”，

可是，如上文(☔)的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和(🚡)伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为(🎱)贤妻良母，表面上(🎷)看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗(👓)义便成空(🍨)谈；继续留在江湖者(🧙)如余秀英，与其说是一代侠女，不如(🌾)说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质(🔠)上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）(🥈)。

退也好(🏀)，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没(🚅)有自(💚)由(💋)性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它(🗨)们就显得黯然失(🔛)色了(🌏)。然而(😏)尽管如此，清代女侠还是给后世(⛰)提(📴)供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考(🍕)资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象(👴)的演化为例》

【2】 王听：《性别视角(🧝).清代侠义小说的(😁)新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女(🔼)形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及(🕟)其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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