《有夫之妇2》

福建的“田螺(🧢)姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光(🔻)来看，精怪们自然(🗑)是不存在的，但(🤳)精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用(🗨)精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道(🍳)德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事(🏻)。这一故事最初流传于侯官县，该地(🌲)有螺江，据说是(🦄)田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口(🙌)开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的(📁)这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪(🌘)故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中(🏋)国各地，携带(😉)着充沛的集体记(👁)忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤(🔄)醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和(👩)海怪尼彦：

精怪的(🕓)地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前(🕕)烹煮，在(🐁)蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚(🍃)滚坠落。她的真身，是农夫前(🕒)几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见(🥄)于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢(👅)端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此(🚚)而富甲一方。

白捡来的丽人终(🎼)成眷属，又有了(🕦)使不完(🐛)的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来(🔯)踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是(😪)因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大(📼)地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在(🛥)《中国精(🚴)怪故事》中，就有田螺姑(🔌)娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑(👢)娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流(🕉)传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑(🕒)娘(🐨)的壳变(😛)成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂(🕎)林(🥘)一景。精怪故事在山川地理上留下(🖥)的印记(🏯)，为山川赋予了别样的灵性，从而沉(🖕)淀为人(🌓)文(📝)地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华(🅱)北，各有其活动范(🚷)围。陕西的火(➡)晶(🚖)柿子精，渤海(📟)之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪(♈)，乃至向外播撒，与山河(🍹)同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场(😰)的记(🕷)录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆(🍧)盖有鳞片，有一头长发、(🐛)一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画(🦋)，将尼彦的形象流传到各地。

《中国(💣)精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社(🎈)·守望者，2021年5月。

这起(♉)妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦(😈)的真面目。能驱逐瘟疫(🔡)的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼(🛩)彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符(🖨)号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的(📂)意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方(🈺)志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的(⏩)情(✉)感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的(🗣)载(🙄)体和形式，使口耳相传的精怪故事(🤶)变得可以阅(📛)读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上(🍻)不断增殖，添加了新的枝叶，晚(😄)出的故事在情节上更为完整，不(🌃)单惊奇怪(😊)异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博(📂)物志》里的“猴玃盗妇”故事(♉)，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的(🍺)《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破(⏮)碎中寻找着新的组合，而这些(🏥)碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极(👋)为相似，可以(🐽)对照来看，故事说的是(⭐)新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只(🈹)老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容(🏘)发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直(🍼)令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添(🛵)了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说(🉐)还是书面记录(🧠)，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之(👍)举。那时的精怪也是(🐙)一派天真烂漫(🏴)，会(🚣)捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔(🥗)子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀(🧒)死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由(🦖)来已(🔸)久，《白泽图》中称之为(🏘)“老(🌗)魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三(🤜)五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类(💹)成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以(📥)改变的特征，比如狐狸尾巴，这(🍜)是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸(🎉)才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生(🥌)员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到(🥈)了动物修成人形之难：“先学(🛡)人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五(🌴)百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年(🏊)功苦。”可见动物学仙之难，至少(🏪)要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为(🏑)人的(👛)骄傲，万(😰)物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成(🤗)人形，以小博大，到人类世界(🐁)去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯(🕴)，何以会有(🏒)如(🗜)此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了(🐅)硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些(🤥)动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的(💰)学人穿衣戴(🤝)帽(👃)，做出了种种努力，只(🔔)为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是(🎨)动物进入人类(😀)聚居区的真实写照，家宅的私(🧢)密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散(🦎)。古时人们(😁)与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其(📼)说动物闯入人类(🚔)世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期(🐐)以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其(🔜)中的(❄)精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类(👯)更以公路、隧道、电塔等(🍣)巨(🤷)大(🥊)人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一(📡)种灵长类的精怪藏匿于山林(🕴)最深处，偶尔(⛅)露出一鳞半爪，这或许是古典精怪(🐯)的最(😤)后(🕍)一脉。

作(❄)者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜(🏺)卢茜

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