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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说(🏝)背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用(👮)现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰(🚎)却有其自身独特(⚓)的文化意义(👊)。过去的人们用精怪表达一(💐)种无法实现的愿望(🌌)，呼吁一种道德观(🍖)念。精怪们的形(🚀)成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这(🎼)一故事(🗽)最初流传于侯官县，该地有螺江，据说(🍣)是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑(🌊)娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国(🗺)精(🔬)怪故事》中，禽兽(🎤)草木皆可成精，与人类产(➰)生(🌠)爱恨纠葛。故事(🎐)的讲述者来自中国(🖐)各地，携带着充沛的(🥋)集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐(😧)蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸(👎)里跳出，来到灶(🐈)前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出(🐉)来，她的发梢还(🎇)有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美(🍶)貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶(🚻)渊明的《搜神后记》，故事的男主(🌬)人公皆为侯(🐰)官县（今属福州）的谢端。田(🏍)螺姑娘暗中为谢端做饭，后来(📓)终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而(🍅)富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田(🔔)螺姑娘的外(🛣)壳变化而成，或许是因江口开阔，形似(🗻)螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田(🏋)螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大(⚪)地上留下痕迹(🐓)，成为地理(🤾)标记，这似乎指向一个可以触(🍉)摸的平(⛎)行时空，后人隐约可以感知(💻)到：曾有一个精怪，在这里生活过(🎾)。

在《中国精怪故事》中，就有田螺(🌖)姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一(🥎)带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的(💫)印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子(👱)精产于东北，狐狸精产于华(🕘)北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域(😎)特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期(♌)在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出(📲)来，声称供奉它的画像便可(✏)免除瘟疫，说(💲)罢便消(🥢)失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中(🏁)国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起(🥕)妖怪目击事件，使肥后国甚(🚜)至因此而知名于世，许(🐥)多人慕名前往，希望能一(👿)睹尼彦的真面(💅)目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视(♿)觉(🏃)符号，由此衍生出来的(😴)习俗也可在当下获得新(🙉)的意义。

民间叙事与文人书写(🦁)

从田螺姑娘的故事里(🎁)不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资(🍼)料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载(🍝)，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的(🥔)鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几(🎠)百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传(🐧)递的情感也是有共鸣(🈹)的(😧)，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体(🐬)和形式，使口(🏛)耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶(🤳)，晚出的故事在情节上更为(🙇)完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精(😙)怪故事》中的《猴子精(🍍)》为例，女子(📳)被猴妖盗(⛸)去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃(💓)盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩(🤶)尽，又与唐传奇中的《补江总白猿(🦔)传》暗合。民间(🔇)故事里保存了上古神话碎片，在破(😤)碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚(📜)配，《中国精怪故事》里还有一(🙊)则《稚榜嫁虎》的故事(🏺)，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间(😱)不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神(🤕)的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论(🤘)是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种(🛶)平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪(🈸)介乎有无之间，如果探讨(❗)精怪的真伪(🈺)，无疑是迂阔之举(🔤)。那时(🚖)的(🍇)精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些(🛫)时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则(🍡)已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有(📄)什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观(🤬)念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常(🍋)，多则上千年，少则(📏)三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精(🏙)怪，难免要口吐人言，扮成人形(🍿)。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验(🛩)明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的(🛶)世界，难免将(🧀)人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否(👲)则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了(👪)动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五(🏂)百年的苦功，才会实现(🎸)阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连(🌹)蝴蝶(🈲)、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小(⏫)的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植(🚛)出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物(🎽)，要进入人(🛅)类(🔙)世界，终归是跌(⬛)跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人(Ⓜ)穿衣戴帽，做(😕)出了种种努力，只(😜)为了像“人”一样，却总(🗒)是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了(💿)人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家(🚶)宅的私密空间之内，主人清晨醒来(🗣)，忽见床头有一大蛇喷吐(🤲)电蛇，闯入者带来的(☝)陌异和震惊的体验，久久难以(👇)消散。古时人们与动(🆔)物比邻(🎛)而居，家宅中(🚪)常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世(⛅)界，倒不如说是人类闯入了动物的(🔥)世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩(🐭)，是侵入了动物们的领地(🗨)。十八世纪中期以来出现(🦊)的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山(📛)林，令精怪们(🙏)惊恐(🍔)万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔(📙)露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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