《久操小香蕉在线视频》

清代“侠女”趣谈：(🆔)清代的女侠形象(🈵)，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小(🎙)说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世(🦓)的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发(📙)展，却呈现了一种很(🧟)有趣的两(🏌)极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我(🌟)们不妨一起来看看。

唐(🛒)传奇对女侠外貌描(⏲)写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七(🙊)八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇(🐰)人”，荆十(🏓)三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除(🌘)了名称上能看出(📄)她们的女性身份之(💿)外，几乎感觉不到一点(🚹)女性气息。

如果说唐代(🤴)女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不(🈷)然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般(🛺)细密的描写。

首先，是对其服(🙄)饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一(❗)身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革(🤙)玉色续帕，更显得妩媚(🌝)聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身(🚀)穿桃红色(♍)女袄，葱心绿中(🉑)衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小(🛑)，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿(🚷)绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意(🐵)识地突出女侠的女性特质。而且，值得注(🥦)意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子(👈)鞋。

再看《小五义》中两(🎸)个(🕋)女侠的服饰描写：

那(🔆)边站着个(🚮)姑娘(甘兰娘(🔈))，鹅黄绢帕罩着乌云，玫(🍚)瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一(👽)丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳(👊)人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓(🕡)相貌英武的(🎀)女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目(👻)蛾眉’这样具(🔊)有中性美的容貌，只(🔶)能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女(💳)侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深(🔆)浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露(🗄)者亦多也。然而(🌞)，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小(🍴)脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚(👼)下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金(📏)莲二寸有余”，李(🕹)兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到(👥)霓裳仙“下(🐍)面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸(🍕)金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时(🥪)，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠(🍙)行为并无明显影响(🏷)，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺(🍌)马道跳下城去(🚪)，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛(📒)苦，如依常识，一双(👘)小脚走七八里路，是不可能的(🎭)。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男(♓)侠的女性身份。（不过也颇为(🔋)直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男(😕)女之间的(👙)差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数(✅)大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风(📗)，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的(🧝)。

后清军入关，为了巩固统治(⛎)，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政(🕚)策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠(🎄)足(🕍)却不了了之，从大(🆑)家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法(📖)男装而被识破行藏(😎)的，多由于(🌮)一双小脚。

因此生于这一时代的女侠(🔑)，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表(😗)了清代(⏳)女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体(💺)系化。

相对于描写和情节的丰富与精细化(📚)，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹(🈂)所(👶)至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑(🥠)海(🦒)浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形(😢)象，侠的内(🥦)涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文(🛂)人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠(👽)主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么(🔗)，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土(🤠)，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开(💐)局保镖成为谋(👸)生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比(🎸)皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均(♎)有(㊗)大发展，少林、武当(🚬)、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺(🏓)越来越(🕸)实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑(👳)衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把(🏙)剑一横(📥)，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只(💁)听嘈地一声，那人的刀已分为两段(📽)“。

到文康《儿(💐)女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三(😄)妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个(🐊)规矩，有个架式(💻)。讲家数，为头数武当拳、(🏈)少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是(🧗)武林门派的具体介绍(🚡)了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很(🎄)大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中(🐠)吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学(🎦)的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的(🤝)甘兰(🥥)娘，“兰(🙊)娘儿这本事，都(🗡)是甘茂(兰娘之父)教的”，此外(😥)花(🎵)碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟(🏵)从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼(⛲)跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如(🏪)《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方(💳)艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平(🔤)，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的(🐱)器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞(🏇)镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实(🐹)在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救(🚨)遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的(🌌)楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹(🌋))见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双(🛺)拳，先在他面前一晃，这叫作“开(⚪)门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声(🏕)，才待还手，那女子收(➖)回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进(🐟)步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看(🌻)家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如(🔐)歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就(🗾)似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必(🥄)须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何(🎶)以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚(🖕)的法外世界，化外(➡)世界，实际上是在重(🈯)建(🈷)中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之(⬜)漫游于江湖，“并(🚃)非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往(🧗)，傲视千古，纵横六合的自由境界，才(🐹)是大侠精神的精髓，也是侠客漫游(😚)真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的(🤐)特征。女(🐭)侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇(📟)道(📚)，成为贤妻良母，表面上看(♑)是注重其女性特征，实则是对(🥟)侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余(🌇)秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也(🙈)没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角(🕘)度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说(🍘)中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯(🐕)然失色了。然(📂)而尽管如此(🔩)，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响(✍).以侠女形象的(🛎)演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听(🍌)：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【(🤲)5】 楚爱华：《明清小说家的(👐)妇女(🅾)观及其文化心理》

【久操小香蕉在线视频的相关新闻】