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上野千鹤子：女儿是母亲最激烈的批判(🌪)者，也是最狂热的拥护者

2020年5月，上野千鹤子与铃木凉美开始了为时一年(🆕)的通信。两位女性相差35岁，一位(🎲)是日本知名的社会学(👱)家，另一位则是刚入围芥川奖的小说创作者。《始于极限》记录了她们这一年来的12封书信。

尽(💐)管人生境遇迥异，两位女(🤐)性在书中分享成长经历，探讨各自生活里的曲折与困惑。从性与恋爱的话题开始，她们谈到婚姻、母女关系，也谈到工作、友谊(🗻)、独立以(✳)及女性主义。铃木凉美反复问上野千鹤(🕵)子为何能对男人不感(🖐)到绝望，上野千鹤子则不断追问铃木凉美的人生选择中那些没被(😠)“说出来”的话(👊)。

上野千鹤子在(🔏)2019年东京大学入学式上的致辞。

有意思的是，在一来一往的回复之(🖋)中，上野千鹤子这位一贯(🚍)强调“我卖思想，但不(😼)贩卖感觉”的学者(🔴)不断(🐃)破戒，不由自主地写下从未对任何人、从未在任何地方说过或写过的内容(🤺)。比如，对于何为女性主义，上野千鹤子给出了(🐡)一个更为切己的回答：(🎼)

“……女性(♓)主(👴)义是一个自我申报的概念。自称女性主义者的人就是女性主义者，女性主义不存在正确或错误之分。女性主义是一(🤙)种没有教堂和牧师，也没有中心的运动(🤥)，所以没有异端审判，也没有除名。女性主义也不(😌)是什么智能的机器，只要把问题塞进去，它就会把答案吐出来……我一直(🕜)这么想。”

下文经出版社授权摘(💁)编自《始于极限》的第二章“母女”。在这一回合的通信中，铃木凉子说出了母亲对于自己人生经历的影响，而上野千鹤(🚺)子(🌩)则剖析了代际之间交(👲)错的关系装置，如她所言：“最能犀利看穿母亲(🏐)‘看似合理实则矛(👅)盾’的是女儿，被这些矛盾所捉弄的(🐣)也是(🤦)女儿。”

《始于极限：女性主义往复书简》，[日] 上野千鹤子/[日] 铃木凉美(🥃)著，曹逸冰译，新经典文化 | 新星出(♐)版社，2022年(🏴)9月。

去信

上野千鹤子女士：

感谢您上个月那封充满爱意、真挚无比的回信。其实您是我导师的导(🥩)师，所以我也当您是我的老师，不过既然您在回信里提了，那我就不用“老师”这个称呼了。小熊英二老师、北田晓大老师、福田和也老师(🎄)都直接指导过我，现在细细回想起来，我从没有机会与他们进行如此正(🆘)式、如此长时间的一对一交流。他(🚚)们的指点都是那样(🖱)难能可贵，但我从没有想过从自身经历和内心纠葛出发，向他们一吐烦恼与想法(🚊)。唯一与我长期通过书信对话(🌔)的，就是四年前离世的母亲，所以我已经很久没有正经写过信了。请允许我再次感谢您给我这个宝(🦖)贵的机(🤫)会。

对我而言，正视您指出的厌女和恐弱倾向并不轻松。要不是这次通信创造了机会，我也许都不会有勇气(🏤)把它们挖出来。回想起来，我的母亲也总是通过对话挖出我(🥘)心中不想被触及的(🌽)部分，并毫不犹(🌧)豫地把它们撂在我眼前。在阅读您的回信时，我有种奇妙的惊愕。因为您指出了母亲直到生命(😹)最后一刻都在担心的许多事情。愿意承认“愚蠢”但不承认“受害”；不当报社记者，改行当作家；自以为在(🛶)利用(🔬)自己的身体对男人而言的价值……这些事都令母亲忧心忡忡(🕍)。直到母亲去世，我才(🍙)切(🥏)身感受到她的担(🚪)忧和恐惧有多深，因为我(🍹)一次又一次以自己不情(🚈)愿(🆔)的(⚾)方式被人们消(🙏)费。这次的主题是“母女关系”，所以我想结合您在回信中指出的问题(🐤)，聊聊母亲与我的种种。只是不知为何，写我们母女之间的事总是很费体力，我很担心自己会词不达(👘)意。

我的母亲是一个感性的人，但她说话很有逻辑。她从(🌾)不放弃(👑)在言语上与人达(🛣)成(🙃)理解，也从(🛹)不顾忌言语上的对抗，所以与她面对面的餐桌经常演变成(⭐)白热化的辩论会场，儿时(🐵)的我很讨厌这种感觉。长大后回想，才意识到自己有(📆)幸生在得天独厚的(🔡)成(😘)长环(♋)境——(📄)母亲总是用自己的话语与(🌩)我碰撞，并希望我用同样的方式回应，而不是单方面地告诉我“我说(🔎)不行就不行”或者“老师说(🐡)不行就不行”。然而年幼时，不允许沉默、时刻被迫解释自身(🥘)想法的环境反而让我觉得自己在言语之外没有自由(🛳)。

电影《妈妈！》剧照。

不过到(🅿)了(👶)小升初的年纪，我就注意到了看似合理的母亲所背(🐎)负的矛盾。母亲出生于1950年，与您差不多同辈。她的事业与成(🔹)就(🚑)当然远不及您，但她在经济(🏺)条件和教育条件都很优越的环境中长大。大学毕业后，她在BBC做过一段时间的口译员，后来又(🔃)在资生堂的宣传部负责宣传杂志的编辑工作。就在那时，我出生了，而(⛏)我父亲(🈺)还(🕣)只是个兼职讲师。所以那段时间，我们家一直处于“女主外男主内”的状(🍄)态，父亲的时间比较自由，孩子基本都是他带，母亲成了家庭的主要经济来源。这也不算什(👤)么稀罕事，不过在当时的乡下天主教小学，我们家的情况还是比较特殊的。

母亲平日发表的言论与看法显然带(💯)有自由派色彩，很是冠冕堂皇，但我感觉在那种环境下，母亲似乎有点瞧不起她周围的家庭主妇。尽管没有具体说过轻蔑的话，但她至少会把家长会上遇到的家(⬅)庭主妇称为“那群妈妈”，好像不认为“那群妈妈”和她是一样(🥖)的女性。在讨论时，母亲把自己和她们都归入“女性”的范畴，而在私生活中，她却把她(🛥)们当作完全不同于(🕊)自己(🎌)的生物来对待，这是一种狡猾的做法。在父亲成为全(💧)职讲师后的一段时(🕛)间里，她也专心抚养孩子，顺便做些零碎的笔译工作，但她肯定没把自己当成家(🚚)庭主妇(👉)。她很抵触“太太”这个词，但我不认为她是觉(🎷)得这个词本身有歧视女性的(✨)含义。她恐怕是认为“太太”是“那群妈妈”专用的称呼，不(💋)应该(🍊)用在她身上。她嘴上否定一切歧视，但我感觉她有一种根深蒂固的歧视(🎐)情结，想要与“那(🕞)群妈妈”划清界限。

日剧《坡道上的家》剧照。

比起家庭主妇，她更加厌恶那些用“女人(👒)味”做生意的人。她习(🧚)惯用言语解释一切，但是碰上妓女和陪酒女郎，她就完全放弃(🏮)逻辑，全盘否定。此外，她对女性特有的工作（(😁)好比空姐和公司前台接待员）也有本质上相通的厌恶，尽管不及对陪酒女郎的厌恶。她也意识到自己对性工作者和陪酒女郎的排斥(🔷)超出了逻(📐)辑的范畴，将其归因于“自己(🎮)成长(🌴)在一个从事服务业的家庭”，但我认为这个解释不够充分。她的母亲（也就是我的外婆）是日式酒家的养女，后来嫁进了我外公家开的日式旅馆。所以在母亲看来，她的奶奶、外婆和母亲都是在酒席上招呼男性宾客的陪酒女郎。我的(🔠)外公在别处成功创业，而且非常注重教育，所以母亲和她的弟弟们有幸接受了良好的教育，但母亲经常自嘲说，她的娘家是没有书(💓)香味(🗻)的商贾人家，她的祖母和母亲成天跟醉醺醺的客人打交道。

总的来说，她强烈排斥卖弄“女人味”，但与此同时，她也有略显异常的外表至上主义倾向。化妆品和衣服的数量就不用说了，当上大学老师后，她甚至会花(🕹)上(😰)一个星期反复重拍用于讲师资料的照片，显得分外执拗。而且她的这种执拗(👓)不是单纯对服饰或美的热爱，而显然是执拗于“持续做(⛩)男性欲想的对象”。如(🏥)果得不到“美女”“真显年轻”的夸奖，不(🔆)被男人欲想，她宁可(🍜)不出去抛头露面。我上六年级的时候，一家人住在英国，当时她重读了研究生，成了一名儿童文学专(🖤)家。但儿童文(🛺)学协会和研究室里很少有打扮张扬的人，大多数人都比较朴素，不关心自己是(🐐)否性感。而母亲很不愿意被人拿来和那些“土气的学者”相提并论。90年代的美剧对“女性主义者”抱有刻板印象，总把她们描绘得胖如斗牛犬、对男人(⏮)深恶(❓)痛绝、脾气暴躁。我记得母亲就经常嘲笑她在儿童文学学术会议上遇到的女性，把对男性毫无吸引力的她们比作这类角色。我却觉得电视剧里的刻板(🏓)人物更自洽，母亲反倒充满矛盾和倒错。简而言之，她似乎把“做一个吸引男性的女人”看得比什么都有价值，却发自内心地瞧不起那些公然将之兑换成金钱的女人。

《厌女：日本的女性嫌恶》，[日]上野千鹤子著，王兰译，上海三联书店，2015年1月。

因此正如您精准指出的那样，我进入直接将性商品(🎨)化的性产业，确实与母亲厌恶、拒绝理解那个世界有关。我曾在一篇随笔中写道，母亲亲口说过这样一句话：“我宁可你染指暴力或诈骗，而不是当一个妓女，那样我好歹还能够支持你。”哪怕在《日经新闻》工作时，我也会抽空去夜总会陪酒，离职后又找了一家俱乐(🍟)部上班。我离开这一行是在2016年，也就是母(🍇)亲去世的那一年。一方面是因为我忙于照顾她，之后又要操办后事，另一方面则是出于“好歹在母亲的最后时刻听她一(🌍)句劝”的念头。但事实是，她一走，夜班的吸引力和我置身于夜世界的意义都立刻打了对折。

我不(🛎)知道(📵)“想跳出母亲的理解范围”这个念头占了多大(🏗)的比重，也不知道“我自己想要理解母亲最猛烈否定、拒绝理解、(➰)不想用逻辑(🖲)解释的东西”又占了多大的比重。但(🍚)我确实厌恶母亲的心(🔝)态(🐡)。她绝对意识到了男性的凝视，却(🕖)从不实际交易。她希望被星探相中，但绝不会答应。她明明(⏩)渴望成为价格昂贵的商品(🤤)，却鄙视那些实(😥)际(🈸)出卖自己的女人，这让我很不舒服，所以我彻底(😋)卖掉了(🦉)自己。这固然有(👖)些鲁莽，但也是为了排遣这种不舒服的感觉。

而母亲直到最后都拒绝理解我的行为。表面上，我以为我想被理解，她的(💓)不理解让我很痛苦，但实际上，我也许并不希望(🚑)她理解我。母亲还说，我可能是(☕)“在成长过程中太过顺利地得到了父母的爱与理解，所以想考验它有多么坚若磐石”。在某种程度上，我确实是想通过做他们最(😋)讨厌、最不可能理解的事情来摸清父母的爱和理解的极限。现(📀)在回想起来，对母亲而言，“超越言语的东西”就是爱(🚃)的所在和对妓女的厌恶。考验(🍨)绝对的爱和成为妓女，这两件事在我心里确实与母(🎍)女关系密不可(🈯)分。

日剧《坡道上的家》剧照。

母(⚽)亲全力以赴地爱着我。与此同时，我(💌)也一(🎀)直是她研究的对象。本来母亲研究的就是绘本能向孩子展示怎样的世界(😜)，以及如何与孩子产生关系，而我就是她唯一的真实样本。她从不回避言语层面的相互(🌗)理解，这种性格促使她一直追着我跑，试(📇)图去理解我。我从小过得很自由，大(🏮)人从不强迫我学(😝)习(🎌)或(✌)工(🦀)作，也不要求我打扮(🌵)成他们中意的样子。但这种(♈)自由也让我毛骨(🍨)悚然，仿佛母亲在拿我做实验，并饶有兴致地观察实验结(🤓)果。在与母(🔦)亲交谈时，我总觉得自己说的每句话对她来(🌥)说都有(🎻)既视感(🎧)，是她能报出名字的现象，全(🚰)无新的惊喜。我感到母亲热衷于育儿的原因(👀)之一，就是为了验证自己的研究。

一提起母亲，我的文字就会变得涣散，没完没了。尽管她已经不在了，我也自由了，但关于母亲的若干疑问还如(🙏)鬼魂一般纠缠着我，其中大约有三个与我目前的问题直接挂钩。

我在上一封信里写道，我十分抵触讲述自己遭受的“伤害”、以受害者的身份发声。而您引导(💿)我说，自称受害者(📉)才是强大的证明(🍃)。我格外抵触作为(🤦)受害者发声的理由之一，确实是无法容忍自己是“弱者”。

其实我非常内疚，因为我进入了一个被母亲定性为“不像话、不美、愚蠢和肮脏”的世界，以至于我不禁(🚰)认为，就算我为此遭受辱骂和性暴力，那也是咎由自取。不过我不确定这和恐弱是不是一回事。我零星记录了与母亲的对话，其中就有这样(🚃)一段：进入夜世界，为了(💣)一点小钱将身体交给男人，就意味着放弃“当因此受伤时说自己受伤了”的权利。

您在上个月的回信中提到了记者伊藤诗织。我发自内心地尊敬她。但我无法像她那样表达(🎪)。我只(🏌)能通过咒骂、嘲笑自己的(🕠)愚蠢，吞下我遭受的(💂)性暴力和(🚵)辱骂。恐怕无数与暴力咫(🍌)尺之遥的夜班女性都是这样。我也意识(🏋)到(📡)，这种态(💲)度很接近二次伤害、(🛰)自我负责论等观点，都会令受(🏯)害者再(🎌)次受到伤害(👔)。需要明确的是，我无意指摘受害女性行为愚蠢。但事关自己时，我从未摆脱“我无权成为受害者”的想法。因为在畏惧批评与沮丧之前，我早已对自己说尽了会造(🚪)成二次伤害的妄言，根本无须他人发话。我有这样一种意识：在进入(🚓)深爱自己的母亲否定的(📙)世界时，我就已经扛下了今后可能发生的所有伤害。

纪录片《日本之耻》剧照。

我不曾把这种态(🔬)度强加于人，但正如您在上个月回信中写的那样，“无法忍受自己是弱者(🗝)”的女人对男人而言是多(📆)么好对付，考虑到这点，我便无法忽视我这样的人有可能促进剥削结构的持续再生产，而这也是我最大的烦恼之一。在已经失(🏊)去母亲的当下，我是否还有可能坚强一些，坚强到(💓)能在某种程度上原谅自己的愚蠢，称自己为受害者呢？讲述自己的愚蠢，又(🔌)会不会(🍿)伤害其他受害者呢(🧜)？

还有一个与此相关的问题。当我离开报社，成为一名自由撰稿(👶)人时，母亲十分担忧我毫不在乎自己如何被消费。看到周刊曝光我的过去，我(🛶)自然是不情愿(🔍)的，但这就是我的过去，所(🌟)以我(🚀)没有立场提出抗议。当然，既然(😶)被曝出前AV女演员的经历，那只要我继续抛头露面，发表文章，必然会(💪)有人接连不断地以我(🙋)不情愿的方式消费我。我认为这种不快本身是每个人或多或少都会面临的。我演过AV是不争的事实，我也没有权利拒绝别人把我当作“前AV女演员”。参加活动、上电视的时候，主办方和节目组会对我提出特殊的着装要求。周刊等媒体也会提议把当年的AV照片而不是近照放在简介的显眼处。这些要求我都会接受。一方面是因为我(🌃)担心自己的实力比不过这段经历，一方面是害怕一旦拒绝就会被抛弃。还有一方面的原因是，我总觉得被这样对待是必然代价，本就包含在(📳)了报酬中。

有时我也会感到疲惫，不知道要承受这样的对(😓)待到什么时候。这本身不是什么值得骄傲或悲观的事情。但我最近一直在想，母亲的忧虑可能更深(🤤)一层。好比上一期的主题“情色资本”，我接受所有针对我用词不当(🍢)的批评，因为我确实在那次对谈的最终(📿)稿里使用了“情色资(🙉)本”，但我在对谈中用的不是这个词。我在所有书中使用(🔯)的都是“性的商品化”“身体的商品(✋)价值”这样的说法，因为用惯了这些表达，也觉得它们比较贴切。整理(🎣)对谈稿件(🥝)的(🤟)人联系我说，因为(🔚)我们是从哈基姆的书聊起的，所以他们决定(👈)把我使用的那些说法和橘先生使(🏫)用的外来(🥓)语erotic capital统一成“情色资本”。我没怎么抵触，也没有深思熟(✴)虑就同意了。对方给出的理由是我们提(🎅)到了哈基姆的书，但我后来意识到，他们大概更看重在标题里加上“情色”二字，再配上我的(👣)照片。在您点明之前，我没有琢磨过“情色资本”一词的不准确性，所(🙂)以这件事确实是我考虑不周。最后的结果是，那篇报道除了伤(🍾)害部分女性的自尊心，取悦了(🌥)广大男性读者之外，并没有太大的意义。我早已见惯媒体拿我的照片配上带有“情色”二字的标题，所以不觉(🚔)得这有(👓)什么，但是从结果看，我承受的这种消费确实传播了让女性不适的言辞，我也为此感到后悔。

《性的(🍙)政治》，[美]凯特·米利特著，钟良明译，社会科学文献出版社，1999年1月。

我也知(🐁)道我的部分作品常被用来为男性开脱(🍅)。不仅(💗)如此，我还知道有些文章被用作攻击女性主义者的武器。所以我经常被一些主要在网上匿名行动的女性主义者抨击。这不是我的本意。要知道，那些男人只会粗粗扫视我的文章，断章取义在所难免。其实我最近很少写关(📅)于女性问题的文章，因为觉得与其让保守的男人利用我(🥈)的文字攻击女性，还不如(⬜)干脆不写。这些天我一直在想，母亲(🚥)所忧虑的也许是我(📤)不在乎自己(➰)作为“夜班女”被消费的态度会像这样受人利用，进而伤害到(💉)其他女性，而不是我自己的尊(🌙)严。

可(🔳)那样也很不自由。我写过很多针对男性的坏话，但我成为作家的初衷是想书写女人的(💭)故事。我见过太多男人(🕟)的糟糕之处，时而回过神来，也能看到自己的愚蠢。而且我也与许多人一样，看到(🚘)了女性内心的种种矛(🏹)盾。母亲的矛盾、我的矛盾、我那些为爱痴狂的朋友的矛盾，还有女人的愚蠢都是我的主题，也是我立志写作的根源。我不为取(💤)悦男人而写，但也不愿意(🕹)为了不取悦男人而选择(😀)不写。我不希望我(🌅)因为“会取悦男人”而被剥夺说话的权利。

我承认我的实力还不过硬，尽管如此，我还是(🏴)收到了许多读者来信，它们出自心怀矛盾、被矛盾所伤、又享受着矛盾的女性之手。我不愿无视与我感同身受的女性。我知道，如果我在写作时充分考虑各个层面，就不会被事与愿违地利用；也知道如果我写的东西足够精炼，就可以避免男人的肆意曲解。我可以忍受他人将利刃对准自己，却不愿意看到我的文字被改造成指向他人的锋利武器。如何避免这种情况，是我的另一大烦恼。我有没有可能(🧞)只写自己(🥩)，同时避免一切取悦男人的可能性呢？

您在回信中提到，您的“扔进阴沟”言论遭(🌹)到了部分性工作(😭)者的抗议。其实在那篇采访刚发出来(🍕)的时候，我就听说了这件事。我也很好奇(⚾)男人为何会如此无知无觉，而性工作者又为何会如此自我意识过剩。当时我刚好在幻(💥)冬舍的网站上有个随笔专栏，就在连载(🌲)中提了几笔。据(🕎)我猜测，男人是完全没有意识到自己是(🍆)阴沟，而性工作者又隐约察觉(⏰)到自己把身心扔进(🚩)了阴沟，所以才会那么生气。无(🚒)知无觉到极点的男人察觉不到自己有可能被瞧不起，却会截取那些看似可以用来攻击女性的语句，着实精(🦁)明（反之，女性非常清楚她们可能会被蔑视，所以(🐂)对再细微的表达(📞)也极为敏感）。

母亲还留下了另一个难题。那就是自从涉足夜世界之后，我再也没有真正面对过恋爱。然而在她(🍎)看来，恋爱是人世间最重要的事情之(🤰)一。不过再往下写，篇幅就太(⏯)长了。刚巧下次的主(📴)题是性爱，到时候(🌦)再与(🤓)您细聊好了。

2020年6月10日

铃木凉美

回信

铃木凉美女士：

感谢你寄来坦率而诚实的回(🏠)信。

这次的主题是“母女”。看完你的回信，我痛(🔢)感人无法选(🐌)择自己出生长大的环境。你母亲的人生态度一定对(🏚)你的选择产生了巨大的影响，无论好坏。如果她不是这样一个人，你也许就不会选择这条(🌍)路了。与此同时，我也再次感(🕧)受到自己的幸运，因为我没有一个如此智慧而强大的母亲，不至(🚡)于受到如此深远的影响(🎙)。不(💴)过细细想来，我那位对女儿缺(😹)乏理解的母亲留下的“遗产”，便是我不结婚生子的选择(✨)。如此看来，母亲的影响还是在某种程度上左右了我的人生。

你的母亲“从不放弃在(⛔)言语上与人达成理解”，而且你们母女(🐇)“长期通过书信对话”，这着实教人羡慕，也非常罕见。我的母亲去世后，我在她的匣子里发现了我从世界各地寄回的明信片。她都小心(🗿)收(🍛)着，没有扔掉。但明信片上的话不过是敷衍的“嘘寒问暖”罢了。我与母亲自(🚤)始至终没有进行过触及各自人生态度核心的对话。相较之下，要求你将心中所想全(🚥)部“转化为语言”的环境确实是一种控制，不过与此同时，你应该也得到了锻炼。身为作家，你此刻拥(🏁)有的语言能力不仅是这些年的经历构筑起来的，更是在家庭环境中培养出来的，称之为天赋也不(🔶)为过。在(🏣)这次来信中，你的语言能力也发挥(🥜)得淋漓尽致。

“母亲和女儿”之间的关系不仅受到母亲能力的影响，也(🐆)与女儿自身的(😗)能力息息相关。在许多被母亲用巨(🤹)大的爱(🎀)与智慧牢牢捆住的女儿中，肯定有人无法获得自我(⚪)意识，甚至走上自毁之路，你(🥍)却有足(✴)够的力量精准攻击母(🆓)亲的阿喀琉斯之踵。

电影《妈妈！》剧照。

读到你对母亲的描述时，我不(🥃)禁想象：如果我有一个像你一样聪(🚵)慧的女儿，会是怎样一幅景象。如果我有一个与自己无比亲近的女儿，如果她会毫不留情地剜起我的矛盾、我的模棱两可、我的局限与狡猾……她又会如何描述我呢？

最能犀(⛏)利看穿母(🛰)亲“看似合理实则矛(👋)盾”的是女儿，被这些矛盾所(🈚)捉(🐋)弄的也是女儿。最近，我接受某育儿杂志的采访，主题是我的成长(😪)经历。在采访的最后，采访者抛出终极问题：“对你来说，父母是什么？”我竟条件反射般地脱口而出：“扰人的麻烦。”这(🏙)个答案出乎意料，报出(🔖)这个答案的自己更令我惊(🍣)讶。孩子(🍐)无法选择父母。什么样的父母对于被迫成为其子女的孩子来说都是“扰人的麻烦”。强势的父母是强势的麻烦，弱势的父(🐊)母是弱势的麻烦。已故的津岛佑子女士在离婚成为单亲妈妈之后，在孩子面前上(🍐)演了种种情感纠葛。她告诉自己：“以这(✅)种(🕡)方式卷入父母的人生就是为人子女的宿命。”我通过不生孩子避免了沦为别人眼(😦)中的“麻烦”，不过我有时也觉得(🌚)，这是因为我没有足(🥈)够强大的自我主义（说(📁)成“生命力”也行），无法强行将别人的人生卷进我的领(🐼)域。我本以为(⌛)只要称父母为“扰人的麻烦”，就会遭到(💤)“不孝子”“忘恩负义(🍽)”之类的抨(🐗)击，没想到大部分读者都点头称是。一位刚为人母的年轻女性发来感言说，“我会努力(⛺)不给孩子(🐕)平添烦扰的”，令我有些不知所措。也许是因为年轻的父母仍(👽)然清(🥇)楚记得自己的童年经历吧。不过话说回来(🦐)，每个大人都曾经是孩子，很多人却把当年（完全无助的时候）受过的(🍇)苦忘得一干二净，这着实不可思议。

人是复杂的。我从未见过你的母亲，也不太想根据零碎的信息对她进行类型化的描述，不过让你感到费解的(🚟)那一系列行为，都是聪慧的精英女性常会采用的生存策略，即“我跟她们(🛏)不一样”。不同于广大同龄女性，你的母亲受过高等教育(🍐)，对自己的智识能力抱有自(🚝)信且颇感自豪。即便(🏤)已经结婚生子，她仍然觉得自己与那些“寻常的家庭主妇”是“不一样”的。置身高学历精英云集的学术会议时，她也认为自己和只会死读书的优等生型女性学者(🚛)“不一(🚊)样”。你母亲的研究方向是儿童文学。就生存策(👾)略(🙈)而言，这是一个明智的选择。因为在这样一个女性学者占(🦄)绝大多数的研究领域，她不(🎍)必与男性竞争，旁人也不会质疑她“喜欢孩子”的“母性”。

纪录(🏘)片《上野(🐅)千鹤子的最后一课》剧照。

女性这种“我跟她们不一样(🚃)”的意识与外表至上主义挂钩也是顺理成章。女性(💪)从小暴露在男性评价的视线中，但男人评价的并非女性的智慧，而是更简单易懂(👖)的外表。我在美国的精英女性群体中见过好几位穿着格外性感的女士(🆕)。每次(😹)见到那样的人，我都很疑惑她们如何看待自己的性别。我们也可以说，恰恰是她对自(🚑)身社会地位和能力的自豪感反过来允许她走性感路线。这其实是一种炫耀，言外之意：(🍅)作为一个(💚)女人，我有足够的商品价值，但我(✳)偏不卖，不卖我也能过得很好。我不(🐂)知道你母亲的异(✡)性缘怎么样，也不知(🕑)道她(🧓)是否与丈夫以外的男人有过危险的(🤶)艳遇，但在我看来，她那富有女(🔓)性(📉)魅力的外表更像是在女性世界里展现优越感的工具，而不仅是用于吸引男性的元素。不过这种“我跟寻常的家庭主妇不一样”“我跟普(🙊)通的女性学者不一样”的意识其实建(😙)立在厌女症之上。因为这种态度拒绝与那些(♒)只(➿)能成为“家庭主妇”的女性和刻苦成为学者的女性共情，也拒绝理解她们走过的(🌤)人生路。

在这类女性看来，除了出卖女性元素别无选择、最后也确实走了这条路的女性是令人唾弃的。对你的母亲来说，她做出的选择就是全身心地拒绝娘家的母亲和两位祖母做过的事。从这个角度看，你的母(⚾)亲也(🤠)受制于自己的成长经历。而作为孙辈，你一定是想用母亲最(💷)讨厌的选择来考验(🧑)她的极限(🎏)，而且还是以双方都会(🕥)流血的最残忍的方式。

你为(🎩)此付出的代价是放弃“成为受害者的权利”，无法“在受伤时说自己受伤了”。你选择成为AV女演员，没有受到(📚)任何人、(🍛)任何环境因(🧖)素的强(🍱)迫，所(⏫)以“自我决定”的问题时刻纠缠着你。总是成对出现的“自我决定和自我负责”不允许你把选择的(🐬)代价归咎于任何人。你所说的“内疚”指的也(🆎)是伴随这种自我决定的内疚吧。

《回归家庭？》，[英]沙尼·奥加德著，刘昱译，理想国 | 广西师范大学出版社，2021年9月。

没有什么比“自我决定”更能满足精英女性的强烈自负，也没有什么比这四个字更(📞)能让精(🐍)英(🍇)女(🍙)性(⏱)远离女性主义。也许你是从母亲那里继承了这种强烈的精英意识。但十年的夜班经历让(🥠)你学到了“女人和男人各有各的愚蠢”，帮助你摆脱了洗脑，这说不定是好事一桩。

但刚刚迈入性产业时，我猜你也许并没有想到代价会(🤹)如此昂贵。我所说的“代价”不单单是过去的污名将(😿)长期困扰你(🐥)。你是不是也在(🔗)现场实际受到了伤害？

性产业建立在压倒性的性别不对称上。不难想象，女性在实(🔀)地会饱尝怎样的性别歧(💲)视、侮辱、虐(🎋)待、暴力和剥削……前面提到的二村导演就曾明(🚕)确指出，色情制品是“（(✝)女性）侮辱的商品化”。而这种“侮辱”正是男性性幻想的体现。

“这(🚃)没什么大不了的”“我不在乎，怎么样都忍得了(🍜)”“我没那么脆弱，不至于因为这点小事受伤”……无数从(💫)事性工作的女性说过类似的话。甚至有少女把解离当成一种技巧，说只要(📐)“灵魂出窍”二十分钟就完事了。她们通过这样的方式贬低自己的经历。

男人们则巧妙利用(🕔)了这一点。“别小题大做”“这没什么大不了”“又不会少一(🚍)块肉”……看(🆑)到这里，不难意识到这些正是性骚扰者和(🍙)色狼的口头禅。再加上“自我决定”，就变成了“明明是你自愿的”“你不是就盼(🚿)着我这么干吗”“瞧你那很享(🐔)受的样(🚋)子”……贬低（对男性不利的）女性经历、为自己免责(⬇)是(🍸)男性的惯用套(🉑)路。他们巴不得有女性将其内(🎃)化。

《从零开始的女(🚴)性主义(🔈)》，[日] 上野千鹤子/[日(🈷)]田房永子著，吕灵芝译，明室Lucida | 北京联合出版公司，2021年9月(📐)。

你担心自己写的东西会被人利用，“进而伤害到其他女性，而不是我自己的尊严”。你还写道，“我可以忍受他人将利刃对准自己，却不愿意看到我的文字被改造成指向他人的锋利武器。如何避免这种情况，是我的另一大烦恼”。别绕路了。在担心别人之前，你应该先保护好自己的“尊严”，你没有必要忍受“对准你的利刃”。对你我而言，“对准自己的利刃”都是痛苦而可怕的。当你的文字“被改造成指向他人的锋利武器”时，受到伤害的其实是你，而非他人。

我的年岁几乎是你的两倍。也许(🏳)我接下来(🥋)要说的话听起来有些高高在上，可我还是要说。正视自己的伤痛吧。痛了就喊痛。人的尊严就从这里开始。要对自己诚实，不要(👭)欺骗自己。一个人若是(🍔)不能相信和(🚪)尊(👬)重自己的经历和感觉，又怎么可能相信和尊重别(🍧)人的经历和感觉(🔋)呢？（所以我才在上一封信里写道：自称(🙉)受害者不是软弱的表现，反而是强大的证明。）

话虽如此，我并没(✉)有要为自己开脱的意思。我之所以敢这么说，正是因为你说的每一点我都深有体会。我也走过了充满羞耻和失(🥦)败的人生。我永远无法抬头挺胸地说，我对自己过往的人生无怨无悔。

纪录片《上野千鹤子的最后一课》剧照。

今(🕺)天的年轻女孩不再把男人针对她们(😽)的不当行为看作(💳)“无所谓”“可以应付过去”的小事。她们(🕞)开始说“我不喜(♌)欢这样”“我(👟)忍不了”。而我和你一样，觉得她们无比耀(🐦)眼。而且我也感到是自己的行动鼓舞了她们说出这些话。她们拥有了对不理想的性关系说“不”的力量，可新的(👕)问题随之而来：她们能否建立起理想的性关系呢？

性爱(🌩)固然麻烦，却也精彩。下一次的主题就是性(😋)爱呢。期待你的来信。

2020年6月19日

上野千鹤子

原文作者/[日] 上野千鹤(🔴)子 [日] 铃木凉子

摘编/青青子

编辑/走走 青青子

导语校对/赵琳

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