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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象(👃)，对比前代有哪些进步和(🧖)退步(🎭)？

清代是中国古典(♋)武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发(🤖)展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极(😾)化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？(🕹)我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少(🤔)，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：(🌞)可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十(📱)三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果(🥅)说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不(📘)然，小说家(🏆)对女侠的性别特征，毫(🌈)不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那(🐢)少年女子(花碧莲)，穿了一(💤)身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁(🐀)月华)已脱去(🛃)外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素(🥥)罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿(🚲)中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又(🐳)瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖(📘)，杏眼圆睁。

不再是模糊晦(🉐)涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质(🏮)。而且，值得注意的(🐝)是，不同的小说家，无一例外(😳)都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个(🦕)女侠(🗑)的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的(😣)中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有(♈)一丝“侠”的影子(🌶)，倒是闺中小姐的模样，与才子(🐴)佳人小说中的(💪)佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明(🐏)清(🛳)时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮(🔁)赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容(🚔)貌，只能在近代(🍻)小说的女侠身上刁(🛣)‘(🦓)寻觅得到。”

女侠(📽)看似(🥘)佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都(🎧)成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚(🤕)下穿一(🌮)双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大(⛓)小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三(🖌)寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首(😘)先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相(🤽)之时，紧跟在外貌(⬛)描写之后。

其次，小(👓)说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造(💎)了男女之间的差别”。对小脚的(😵)重视，与(📪)社会风尚极(🔆)为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭(🔻)，然而可以确(😇)定的是，在明代以前，缠足实际上(📂)并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风(🚅)，实际上是在明末，才开始在普通女性间(🈚)流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策(👝)，同时禁止缠足，“剃发易服”政(🙌)策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇(🏳)用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要(📶)标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此(🌌)生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁(😗)，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成(✋)熟，虽然有一(💏)定(💞)局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的丰富与(🈚)精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心(🎶)有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍(🌔)了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘(🖌)然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕(🕠)，悄然西去”，落寞，孤独，自由、(🙄)神秘(🏜)，却富含张力，令人抨(😯)然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(🕋)侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠(🚐)小说中，‘仗剑行侠(💲)’注(😋)重行侠手段，‘快意恩(🕍)仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠(🔡)背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的(⏬)是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武(💔)术大(🗑)为风靡，打拳卖艺，开局保镖(🛄)成为谋生职业，还出现(🐋)了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是(🥝)，如大(🌰)刀王五、(🕟)霍元甲等。

中国(🤝)武术各家各派均(🦄)有大发展，少林、武(🥍)当、太极等各已赫然形成。体(⬇)现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分(🔣)为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中(✡)：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺(🌏)，却与厮(🈯)杀械斗不同，有(🖌)个家数，有个规矩，有个(😕)架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的(🗑)，叫(🖐)作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必(🎚)是(🗒)彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架(❄)式，这里，文康不只是细化打斗场(🍈)面，简(🐋)直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不(🍈)论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女(🛀)侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂(🐫)隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘(🤩)，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教(🤨)的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家(🎠)，直接跟(🌪)从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从(🏋)师傅学得一身好(🎚)武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己(🚂)的武艺水平，东方艳(🗯)学姐姐之“飞抓(✴)”，东方妓学妹妹之“连(💟)环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相(😐)当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的(🙃)父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓(🧘)一阵乱(🤛)响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的(⭐)楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小(🥋)说：

那女子(十三妹)见他一拱手(❓)，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿(🚢)。…和尚“哼”地一声，才(😛)待还手，那女子收回左脚(➗)，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便(😖)倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯(🍕)拐”，是这一姑娘的一桩看家的(🚝)本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了(🥨)，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠(🆘)离不开江湖，就似鱼(👹)儿离(🥂)不开(🔶)水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪(⛅)迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自(🕠)由的，“将江湖世(🏊)界作为一个不受王法束缚的法(💏)外世(🏷)界，化外世界，实际上是在(🌰)重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而(🆓)是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠(🔩)整(🏸)体上呈现出的是现实化和伦常(🌉)化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所(🏰)谓(🍗)的(👟)妇(👀)德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征(🥣)，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功(⛎)闲置(⚽)，相夫教子孝顺起(🎳)公婆来，行侠仗义便成(🔥)空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于(📙)她，失去了实质上的意(〰)义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对(🔂)于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性(🌎)。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清(🏴)代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中(🎅)的女侠既(⛔)有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现(🎇)代女侠横空出世之后，它们就显(💳)得黯(🔝)然失色了。然而(🎢)尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听(🔚)：《论小说文体对人物叙事的影响.以(⚾)侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听(📬)：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【(♒)5】 楚爱华：《明清小说(🏰)家的妇女观及其(Ⓜ)文化心理》

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