《理论片儿》

福建的“田螺(🛩)姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的(🍳)经久不衰却有其自身独特的文化意义(🌔)。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事(📷)最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代(🛑)工业社会的(🙏)人们能在精怪故事中(🌦)寄托田园牧歌式的乡愁(🔆)。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠(🎸)葛。故事的讲述者来自(💀)中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人(👀)感动。他们的故事，终将(🍫)随着岁月的流转而变得更加古老。在故(💁)事中，国族的文化认同被唤醒，史(🚕)诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪(💞)的地理学

农夫在篱笆(🐜)墙后隐蔽身形(🍑)，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳(🚛)出，来到灶前烹煮，在蒸汽中(📓)忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从(🗡)水缸里跳出来，她的发梢(🙍)还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫(🏸)前几天捡(🏂)到的大螺，趁着农(🦊)夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊(🚳)明的(🔸)《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做(🖲)饭，后来终于被(🍖)撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还(📯)是一个聚宝盆，从中可以取(🚪)钱取米(🛐)，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农(📮)耕时代的甜美幻梦。那个神奇的(🍨)螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说(🛂)是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗(🥥)蜕(📃)却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外(🎢)形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳(🤤)变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景(🆚)。精怪故(😶)事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的(🎀)一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国(😄)，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于(📡)华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海(💰)之滨的(💥)盐仙等，与动物一样有地域性(🦋)。地方(😦)经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在(🌽)。

日本精怪也有类似的地域特征，侧(⏰)重于出没地点和目击者，以及来自现场(🐪)的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来(🤴)，声称(🏟)供奉(🎌)它的画像便可免除瘟疫，说(🌥)罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱(🤙)逐瘟疫的尼彦，也(👑)成为(🐞)人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构(🚈)建颇有启发意义，精怪的形象可以作为(👇)视(💢)觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发(🗻)现，民间口(👟)头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作(🐐)的原始(🏺)资料，从而见于竹帛(💞)，是为一地风物(🏅)之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼(🔒)狐花妖等精怪，亦是采自民间叙(🚸)事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传(🍍)递的情感(☝)也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容(⛲)易成为经典(🤶)——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事(♍)变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进(✴)入(⛹)文献的精怪故事，历经转摘与(🕥)增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘(🚄)关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张(⛱)华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈(😅)夫将猴妖斩(✴)尽，又与(🎖)唐传奇中(🍺)的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说(😏)。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里(🐉)还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以(📋)对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵(✝)从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老(👰)虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变(🚟)故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而(🖌)《虎(⬇)痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事(📡)，可见当时的道德观念。

《中(🐨)国(🎞)精怪插图》。

不论是口头传说(💌)还是书面记录，都在致力于消弭人与妖(🚄)之间的对立，以达到某种平衡(🍃)，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出(🗽)现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事(📥)里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫(🔭)，会捉(🗑)弄人(😋)，也能与人婚配(❌)，甚至被人算计，中了(⛎)圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者(🗨)说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类(🥇)世界

《搜神记》借孔(📳)子之(💘)口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣(🏹)，杀之则已(⛺)，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精(🚛)怪的态度。“物老则怪”的(📋)观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则(😒)上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以(🌻)改变的特征，比如(📖)狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时(📐)时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类(🙀)自身视为万物的灵长(📶)，只要是开启灵(🦓)智的物(👶)类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一(💻)篇《狐生员(🕸)劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学(🌔)人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学(🦉)鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学(🗃)仙之难，至少(🥩)要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以(🥟)会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大(🏰)，便要照样学样，乃有了硕大(♌)的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了(😨)人间秩序，可(🌙)看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内(🏇)，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的(🛥)陌异和震惊的体验，久久难(👸)以消散(🤴)。古时人(🕜)们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔(🕙)走柴扉。

电视剧(🔶)《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入(🏷)了(🔙)动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致(🏻)了山林的缩减(🔳)，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了(🔳)消息。

如今人类更以(💹)公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万(🔊)状。近年来的神农架的(🎠)野人传说，暗示着(😎)世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林(🕛)最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一(🖥)脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对(📼)｜卢茜

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