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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪(🚷)们(🏼)自然是不存在的，但精怪书写的经(🌓)久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现(🚖)的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自(🚛)然风貌息息相关，比如我们熟(⏱)知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江(🐚)，据说是田(🕚)螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工(🌫)业社会的人(🕠)们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事(🍪)》中，禽兽草木皆可成精(🏧)，与人类产(🥌)生爱恨(🌦)纠葛。故事的讲述者来自中国(🏛)各地，携带着充沛的集(🐍)体(🧘)记忆和民间(💿)元气，这样的讲述令人感动。他(🎀)们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认(♑)同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后(🚦)隐蔽身形，透(🥖)过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里(👈)跳出，来到灶前烹煮，在蒸(🗽)汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出(🦔)来，她的发梢还(🍵)有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的(🏪)大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的(🗜)田螺姑娘，其事最早见载于西晋(🕟)束皙的《发蒙(👮)记》，而完整(💭)的故事则见于陶渊明的(💐)《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田(💏)螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为(🧒)妻。田螺姑娘蜕下的(🎢)螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米(🎊)，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱(📌)，田(🖍)螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说(💘)是田螺姑娘的外壳变化而成，或许(😼)是因江口开阔，形似螺壳，便(🐕)和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的(🚏)世界，她的遗(👝)蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的(💞)平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精(🔱)怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一(🤽)种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是(🌀)近亲，外形接近，该故事(📅)流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾(🥇)，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵(🌛)性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更(🈹)为贴(🌙)切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精(🌀)产于东北，狐狸精产于华北，各有其活(🚏)动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出(🌵)没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期(🚍)在日本肥后国海域出现的海怪(🌐)尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人(🏣)们刻印(👽)了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京(⛲)大学出版社·守望者，2021年5月。

这(🎖)起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼(🎫)彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事(🧡)件对妖怪地理学的构建颇有启发意(🕛)义，精怪的形象可以作为视(🏊)觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如(🛫)《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众(🕝)喜闻乐(⤴)见的情节不断添加，所传递的情感也是(💔)有共鸣的，能留(🌨)下(💊)来的，皆是令人印象深刻的元素(🔱)。一旦落到纸上定型(🦎)，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为(🎧)稳定(🍪)的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精(🐁)怪故事，历经转摘与增饰，在纸面(🗾)上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去(💊)，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇(🍎)”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里(👰)保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精(🥢)怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集(🏟)《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵(🤖)从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛(🎭)走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节(🍕)推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回(🐰)来探亲，门外出现虎群，种种(⌛)变故，简直(🦃)令人错愕难当，这正是民间精(😢)神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达(🏬)到某种平衡，故事也在(🍅)模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便(😄)饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨(💬)精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪(🌓)也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒(🍱)命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类(📦)世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉(🦏)。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已(🎸)久，《白泽图》中(👳)称之为“老魅”，动物的年(🐊)龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一(⛹)番。物类成(👫)为精怪，难免要(🏓)口吐(💔)人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正(🤳)身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会(🚩)时时露出破绽。

以人为主导的(🤜)世界，难免将人类自身视为万物(📣)的灵长，只要(🐩)是开启灵智的物类，必先变成人形(❎)，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者(🥥)，先学鸟语(🌴)，学鸟语(🥄)者，又必须尽学四海九州之鸟语(💟)，无所不能，然后能为人声，以成(💵)人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙(♌)少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲(🖕)述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒(🤭)也(😌)纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们(😠)小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观(🥏)念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自(🏯)大，便要(⛹)照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了(🗑)口吐人言。真是难为这些动(🍿)物，要进入(🤦)人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学(🏽)人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序(⛷)，可看作是动物进入人类聚居区的真(🏬)实写照，家宅的私(🐺)密空间之(🅰)内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们(🕊)来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与(🆎)其说动物闯入人类(🐭)世界，倒不如(🛅)说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽(🖥)之间开辟(🌋)出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪(🏖)中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中(🌅)的(🔴)精怪(🚇)节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路(⏩)、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野(🎉)人传说，暗示着世上还有一种(📣)灵长(💚)类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半(🌚)爪，这或(🙈)许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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