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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民(🔃)间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书(🈯)写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪(🥈)表达一种无法(🤭)实现的愿望，呼吁一种道(🦃)德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们(🏼)熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或(🌲)许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与(🈵)山川河流之间的这(📒)种联(🥩)系，也让现(♒)代(🐎)工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与(🔉)人类产生爱恨纠(⛑)葛。故事的讲述者来(🧢)自中国各(🎧)地，携(👒)带着充沛的集体记(🥄)忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他(👧)们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国(🗯)族的文(🔭)化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和(😨)海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女(🆚)子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇(😵)艳(⛴)无匹。因为刚(🚪)从水缸(💆)里跳出来(📽)，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她(🕎)的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁(😗)着农夫外(🌎)出(⛹)，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻(📴)名遐迩的田螺姑(🕚)娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整(🎍)的故(🌰)事则见于陶渊明的《搜神后记》，故(🖲)事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘(🐃)暗中为谢端做(🧘)饭，后来终于被撞(🍳)破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱(😽)取米，谢端由此(🏐)而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的(🏛)银钱，田螺姑娘堪称农(😿)耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而(🍗)成，或许是因江口开阔，形(😣)似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘(🐱)回到了属于(➕)她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪(🗼)，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳(🎄)姑娘”，螺蛳和田螺(💵)是近亲，外形(🍎)接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳(🌅)姑娘的壳变成了螺蛳山，立在(🤤)水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了(🍻)别样的灵性，从而(🤰)沉淀为人文(🏇)地理的一部分，或(🔍)许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火(🚱)晶柿子精，渤(🐷)海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精(🛰)怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自(😮)现场的记(🐄)录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人(👲)和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和(📐)三条腿。它浑身(😨)散发(📽)光芒，从海水中冒(♐)出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼(🏽)彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年(🆑)5月(😑)。

这起妖怪目击事件，使(🛶)肥后国甚至因此而知名于世，许多人(🐫)慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们(🆔)喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作(💸)为视觉符号，由此衍生出(🗣)来的习俗也可在当(⛏)下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑(🎶)娘的故事里不难发现，民间口头传承(🤜)的精怪故事，往往会成(🗼)为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也(👒)有的(🏜)进入文(🎑)学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐(🥃)花妖等精怪(🥙)，亦是(🤑)采自民间叙事(🔻)。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至(🏹)几百年的传播，民众(⛏)喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一(⏪)旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅(📝)读，在(💓)口和耳之外，眼睛也开始发挥作(💂)用。

进入文献的精怪故事，历(🌐)经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事(📎)在情节上更为完整，不(👨)单惊奇怪异，更兼有人情(🆒)练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘(🏻)关系。以《中国精怪(🃏)故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故(🉐)事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎(🕖)中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事(🌷)》里还有一(🔙)则《稚榜嫁(🤹)虎》的故事，与清代志怪小说集(🤫)《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可(💞)以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母(🔥)之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把(🤘)她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏(🍍)，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念(👺)。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还(💌)是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某(🈴)种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一(🦆)派天真烂(😃)漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人(👠)算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是(🍞)孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改(🕛)变的(🚧)特征，比如狐狸尾巴，这是验(🕷)明正身的关键，正因为有(🍃)一条尾巴做(🌁)标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才(👚)能进一步修炼，否则前功尽(🔱)弃。袁枚《子不语》中有一篇(🤺)《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形(🎌)，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者(🚎)，又必须尽学四海九州之鸟语(🛫)，无所不(🏹)能，然后能为人声，以成人形，其功已五(🐏)百年矣。人学仙，较异类学仙少五百(⛑)年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层(🛰)的跃升。

在精怪故事(🔍)中，讲述者充满(🤴)了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人(🤚)者，皆不如人的智(🏧)慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人(👺)形，以小博大，到人类世界去争(🥘)一席之地，实在可惊可(🛺)怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是(💉)难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人(🌫)，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽(🎪)百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密(🕔)空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时(😗)人们与动物比邻而居，家宅中常(✡)有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身(📳)其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电(👴)塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万(♎)状。近年来的(🦖)神农架的野人传(🛎)说(🛡)，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露(😂)出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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