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福建的“田螺姑娘”，广西(👞)的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多(🅰)“精怪”。用现代科学的眼光(🏷)来(🧤)看，精怪们(🍳)自然是不存在的，但精怪书(🤱)写(✝)的经久不衰却有其自身独特的文化意义(📐)。过去的(💀)人们用精怪表达(🌃)一(➿)种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成(🌦)，常常与自然风貌息息相关，比如(🐠)我们(⏭)熟知的田螺姑(🐫)娘(🗣)的故事。这一故事最初流(🕦)传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田(🐶)螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中(📌)，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着(🐼)充沛的集体记忆和民间(🐴)元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将(🍽)随着岁月的流转(🕣)而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此(♊)而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后(🎻)隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到(📍)灶前烹煮，在蒸汽中(🍋)忽隐(🌾)忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落(🥢)。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺(〽)，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭(🌆)。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见(🚜)载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事(💏)则见于陶渊(🌦)明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破(💏)，嫁(🐐)与谢端为妻。田螺(💲)姑娘蜕下的螺壳还是一个聚(🎿)宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美(🐌)幻梦。那个神奇的螺壳后(🗽)来踪迹不见，侯官县(🎣)有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑(🆎)娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标(🍱)记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约(💗)可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘(🔓)”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在(🔷)故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向(🚁)天空，至今仍是桂林一景(🚐)。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了(🖲)别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪(👢)的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北(🍑)，各有其活动(🔁)范围。陕(⏮)西的火晶柿子精，渤(🤺)海之滨的盐仙等，与动物一样有地域(🕴)性。地方经验中常见之物，一一化(🍒)身为精怪，乃至向外播(🗿)撒，与(⛽)山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在(🏠)日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体(👔)覆盖有鳞片，有(🥍)一头(🐪)长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国(🌦)精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希(🛩)望能(💭)一睹(🏖)尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪(👹)地理学的构建颇有启发意义，精怪(🃏)的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习(🏦)俗也可在当下获得新的意义。

民(🏨)间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往(🍆)往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创(🏙)作，譬如《聊(🔗)斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原(💃)型是经历(🖖)了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻(⚽)乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典(👧)——更为精炼的语言和剪(🕌)裁，更为稳定的载体和形式，使(🐷)口耳相传的精怪故事(🅾)变得可以(🤰)阅读(🌯)，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事(🍱)，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为(📮)完整，不单惊奇怪异，更兼有(📻)人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗(😴)去，似可对应张华《博物志》里的(🕯)“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这(💨)些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精(🔺)怪与人婚配，《中国精怪故事》里(👃)还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代(📊)志怪小说集《谐铎》中的《虎痴(🦀)》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁(⏩)娘说宁愿嫁给老虎(✴)，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波(🚌)澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把(👹)她扛走。正所(📀)谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲(🥤)，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神(🏘)的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当(😂)时(👻)的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论(🌱)是口头传(📢)说还(🦊)是书面记录，都在致(😿)力于消弭人与妖之间(💾)的(🥏)对(🌌)立，以达(🎯)到某种平衡，故(🤱)事(🏥)也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得(👯)大惊小怪。故事里的精怪介乎(⏭)有无之间(👑)，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的(📖)精怪也是一派(🤟)天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或(⬇)者说，人(🅿)才是(👜)最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论(🕙)精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣(🚈)，杀之(🕛)则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这(🌷)是孔子(🍡)对待精怪的态度。“物老则怪”的(🕚)观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免(🎪)要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以(🚞)人为主(📎)导的世界，难免将人类自身视为万物的(🏹)灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙(🔰)》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人(🎨)形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九(🐥)州之鸟语(🐟)，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现(📡)阶层的(😳)跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为(⛴)人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人(🥢)者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此(🚆)野心，又从何而来的(🗂)巨大(👿)能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社(🚁)会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像(🏌)“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪(🔒)步入人间，打乱了人间秩序(🚅)，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主(🔒)人清晨醒来，忽见(⛵)床头有一大蛇(🚣)喷吐电蛇(👯)，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们(👅)与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自(🈸)山林，飞鸟(🍂)翔集屋顶，狐兔奔(⤵)走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类(😂)世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界(🚦)，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房(🖲)舍(👇)与田亩，是侵入了动物们的领地(🍔)。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔(🌉)等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏(💻)匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜(🦌)卢茜

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