《敲咚咚》

《我(🏑)的阿勒泰》播完了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿(🦌)勒泰》改编自作家李(🏃)娟的(🏯)同名散文集，自2010年出(👐)版以来，这本书多次再版，获得了许多人的喜爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择改编这部作品的原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上世纪七八十年代的读者一样，滕丛丛眼里的李娟很像那代人喜欢过的女(🌫)作家三毛，她们都拥有面向广阔天地的自由灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻，用心感悟世界，对读者真诚、情感真挚且内心(👫)纯真。正如三毛的散文曾经掀起过“撒哈(😢)拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线(🐞)拉(👼)到独属于她的阿勒(😝)泰。

《我的(🥋)阿勒泰》书封

作家朱天文读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源于《我的阿勒泰》采用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个人情感的描写，读者便如同被李娟(📖)邀请的同伴(☔)，和(🍜)她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参加哈萨克青年的乡村舞会；而“独一无二”则是因为她对(⚫)生活独特的感知力，落笔传神的文字表达，以及李娟散文最重要的底色——作家舒芜评价其为“明亮爽朗下的无边寂寞”。

李娟

这(🙌)样的底色，也是李娟(🕘)获得鲁迅文学奖，颁奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最(😨)后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静甚至不乏慧黠的描述中，人们的悲喜虽有差异，但彼此相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地(💋)星空草原河流乃至万物的注视(😦)中，岁月静静流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇宙亘古的(🎂)孤独冲淡，于(🥙)是人们越是兴致(🍩)勃勃，天地的(🦖)广阔和生命(🤥)的寂寥越是提醒人自身的渺小，由此，心底对万物的感恩乃至敬畏，变成遥远、沉(📧)重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的异质空间。

《我的阿(🏓)勒泰》剧照

然而李娟并不会用“心灵净(🆓)土”这样符号化的标签去定义阿勒泰(🍍)，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的世外(🎺)桃源实际存在着种种苦难，古老游牧文化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严酷的自然条件给(🐴)人们的生活带来无尽困苦。不美化现实、不寻求同情，甚至不要求人们去理解差异，也不是人(🔣)类学考察般不带立场的记录，只是以一颗敏感柔软(👛)又温暖的心，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生命的顽强和美好。

李娟笔下的日常生活，带(🤪)有灵光一现又转瞬即逝的美，而(🍻)美的背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文(📤)，不仅因为(🔊)她的创作具有独特性，更因为这种依靠文字展(⏯)现的灵气、达观和深刻，被这部只有短短八集的迷你剧领略了精髓(😡)。

少女李文秀的欢脱一面

改编策略：去爱、去(🕐)生活(🏗)、去受伤

散文改编影视作品并不(🤡)容易，和强戏剧冲突的小说相比，散文强调叙述人主体意(🧜)识的(🕳)表达，内容和结构都更为(🚁)松散，文字质感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、(🉑)情绪的渲染。越是优秀的散文，越具有难以复制的文学(😤)气质。想要以电视剧的视听(🥈)语言整体(👊)性地再现李娟散文的神韵，可以选择遵从原著，不设叙述主线，各集均采用片段式碎片化表达，依靠情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验编导的艺术表达(🤖)，后者更容易引起观众共鸣，也更需要编导基于对李娟创作意图全然理解的叙述能力。

《我的阿(🐶)勒泰》海报(✌)

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留原著(😎)中的“我”（剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶(🥓)奶(🕯)）三代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦、高晓亮、阿依别克等鲜活的人物角色。一方(🌭)面明晰了叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增(❕)加了母女(🥜)二(🍊)人的情感线，另一方面设置苏力坦一家祖(🥊)孙三代作为对照，通过不同民(🏙)族、性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突、代际冲突、性别权利的内在焦虑。

巴太

李娟散文(📊)的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈(🐙)萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不(👯)曾——并将永远都不会——触及我(🐘)所亲历的这种生存景观的核心部分。它不仅仅深深埋藏在语言之中，更是埋藏在血肉传承之中……”，她与眼前(🛂)的异族生活始终(⏱)存在隔膜；同时，李娟跳出先进/落后、成功/失败、权利/压迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露(👨)出从容不迫的庄严气度。

令(🆗)人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原文(🎃)的世界观，这里的焦虑依然延续了(🏠)原著的旁观者视角，没有急切地深入矛(🔁)盾内部给出(🤛)成因分析，也没有为了突出戏剧张力增加狗血(🐗)剧情。你可以说某(🏋)种程度上，这样的处理弱化(🎚)甚至回避了真正(🥌)的(🖨)现(🤚)实困(📪)境，但也可以从另一角度看到，编导最大(😽)程度保留了原著热心又疏离且(🛃)在人类命运视野下更广博的叙述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过多增添爱情戏份和轻喜剧的(🙈)矛盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然和现实(😠)关照(🔆)。事实上，是否全然遵从原著，并非判断改(🗂)编剧成功与否的唯一标准。李娟的散文是对她个(🚣)人经历的文学加(💺)工，文中的“我”本来就不能等同作家本人，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次(🅿)加工，并非以摄影机为笔只作静默观察的“直接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀(🏚)听取成名作家的写作建(👻)议，用文字记录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的若(🎩)干元素，用生动的(🛩)细节丰富和填(😉)充(🚞)叙述情节。如把陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁小女孩库兰，改为恋爱误会中的同龄少女，把妈妈倒卖野生木耳的闹剧，改为爆发全剧最大戏剧冲突的情节(😺)铺垫，保留穿插牧业大队的(🦌)人集体买裤子、一连串塑料袋(😵)承接漏雨、女人们在公共澡堂水(🧙)汽氤氲中唱歌的诸(👣)多场景。

女孩子们的友情很可贵(🔙)。

整部(🍊)剧集(😟)的主(⭐)要剧情大体可(🕑)以分为“去爱(🌟)、去生活、去受伤”三部分(🏹)，通过李文秀的(🚖)视角，以“心灵史”的方法，描绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内(🚑)在“神韵”高度一致，也就是创作者对自然和生活真诚的爱，以及人与人(🗡)之间真挚的情感，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情节”结构全(🛏)篇，由此最大程(👔)度保留了原著的散文感(🈁)。

何止“治愈”的生命(🦕)状(🚏)态

作家王安忆评(🏣)价李娟的文学创作，“世界很大，时间很(😐)长，人变得很小，人(🎊)是偶(🚟)然出现的东西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的(🧥)寂寞(💃)与喧哗落实在《我的(💒)阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对(🐭)阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的(🥖)构图中，人大多小于景(⏪)，营造出中国传统山水画“天人合一”的境界，而大量带有人物主观情绪的景物远景、全景甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星空(😹)呈现出古老苍茫、壮阔优美又静谧深情的独特意境。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地球上离大海最遥远的地方”，游(🍯)牧部落世世代代逐水草而居(🐨)，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄(🧀)及制作方式，保障了阿勒泰如(🐧)此华章重彩的景物呈现，使得(⚡)人物群(🤓)像之(📁)外，人们所生活的自然环境成了《我的阿勒泰》另一个自带诗意光晕(🥏)的重要角色。全剧的诗意主要来(🗻)自于牧区自然环境的衬托，人(🥃)在其(🎋)中的渺小，既暗合了前述李娟散文明亮(🐧)中见空寂的创作底色，也突显了编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放养的牲畜作为商品出售牟取额外(👵)利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋在这个民族心灵中忍抑欲望的古老精神”，以对自我欲望的节制换取(🤙)自(🚋)然万物的和谐共存。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义截然不同的世界观(📈)，对于被内卷逼迫到每时每刻想要躺平的打工(👥)人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中(🏯)的阿(🦕)勒泰也(🍩)似乎成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方”。值得注意的是(🌲)，剧中阿勒泰的美丽风景(🏁)，与其说是被现代文明重新“发现(🐒)”，不如说(🏼)已然成(🌒)为某种带有指向性的“发明”，陷入庸常生活桎(🔒)梏(🚦)中(🕠)的人们需要一个这样的纯净空间安妥疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功效，主要以(🐱)三组人物关系展开。

托肯是剧中颇为出彩的配角

哈萨克族(📦)新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚(🙅)再嫁、异族通婚、孩子是否要留(🏪)在夫家等现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向往现代生活方式、(📏)女性自我觉醒等更带有阿勒泰地域特(🦒)点的社会议题，以苏力坦的让步(📽)和传统文化的退(🕎)守为出路；四十多岁好不容易走出(🌯)丧夫之痛的张凤侠和四处寻找发财门路想要出人头地的广东来客(⤵)高晓亮，上演了洒脱女一时恋(💭)爱脑与见利忘义渣男的情感纠葛，以张凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的复杂和延宕。

在张凤侠扮演者马伊琍的建议和(✅)精彩演绎下，文秀(🔢)妈妈的角色(🤡)名字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活(🤘)智慧，对自我与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形成鲜明对(📟)比，后者陷入财富成功论的误区，很难说对张凤侠没有真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会自我建构、非功利情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊琍(🏭) 饰 张凤侠

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李文秀和巴太(💊)，两人的感(⬅)情戏实在太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过二(📊)十岁，对未(🏒)来有许多美好的设想，彼此的出现完全在各自人生规划之外，却源于“懂得你的(🆙)好”而毫无功利算计地相爱了(💺)。和前面两对恋人的困(🗓)境都只从各自文化内部(🌿)展开不同，李文(🥉)秀和巴太的问题更加复杂。他们需要跨越(😪)的困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈与(🤣)新一代的矛盾，还有个体自我建构与固化性别(🔽)分工的(💁)矛盾。这些(🚑)问(📜)题的解决，是以(🍲)李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻人(🌵)质疑爱情、更看重自我成长的媒体语境，这样的处理，一方面显得政治守旧，另一方面却也具(🚴)有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决(🚔)方案，或以展示问题实在复杂无法即刻解决(🕐)的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带来(🕉)的治愈，则首先源于人们对理想(⛪)爱情的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留在这个层面，那只会成(🚨)为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集大结局(🌔)，一反全剧从容叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展示了(📕)爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之间的决绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想，终归会在残酷的现实面前碰壁。

巴(🤬)太的抉择

这一层常见的悲观社会(🌁)批判(🎡)之外，张凤(🥝)侠站出来安慰所有沮丧的年轻人，那仁夏牧场再好，牧民还是不停地转场，“因为他们要给夏牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重(🏅)新恢复丰茂”——此处，结合她之前对人和物“有用、无用”的看法，“生你下来不是为了给(🍀)别人服务的……那些没用的草啊树(👙)啊，它就这么待在草原上也很好嘛”，以及告诫女儿对待(🛺)异己的哈萨克风俗，“可以不赞同，但是不可以居高临下改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古族额(⛽)吉亮闪闪的金句，“再颠簸的(🦋)日子也要闪亮(🚀)地过”——《我的阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我的(🙁)阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认(🖨)为，当下社会已经从福柯权力理论阐释的规训社会，向被“生产效率”和“个人绩(🏓)效”束缚的功绩社会转变，而“功绩主体将自我剥削视为自由创造，并主动且(📇)狂热地将此状态推行下去”。依照韩炳哲的(🏞)理论逻辑，功绩主体在没有“他者(🔺)”监督和强迫的前提下，不(🏁)断趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框架(🦂)，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在于大胆提出了对(🚫)这一(😋)运作机制的拒绝，以生命本初的价值和全身心(🌐)投入的(🧔)生活体验对抗自我优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又(🥛)何来治愈效果的(🆕)需求。

《我的阿勒泰》剧(🐱)照

剧集尾声，实现了作家理想和见识过更大世界的李(🕌)文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她(🎙)和同样(💵)返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同情二人都已改变再也回不去美好青春，这一切，都取决于你。

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