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《我的阿勒泰》播完了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟的同名散文集，自2010年出版以来(😇)，这本书多次再版，获得了许多人的喜爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择改编这部作品的原因，只是(🧣)直觉上的喜欢。和很多生于上世纪七八十年代的读者一样，滕丛丛眼里的李娟很像那代人喜欢过的女作家三毛，她们都拥有面向广阔天地的自(👣)由灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻，用心(👙)感悟世界(🔞)，对读者真诚、情感(🌩)真挚且内心纯真。正如三毛的散文曾经掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线拉到独属于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作家朱天文读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源于《我(🎮)的阿勒泰》采用(🕺)的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打(📲)通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个人情感的描写，读者便如同被李娟邀请的同伴，和她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参加哈萨克青年的乡村(🕓)舞会；(🌨)而“独一无二”则是因为她对生活独特的感知力，落笔传神的(🚫)文字表达，以及李娟散(👤)文最重要的底色——作家舒(🚿)芜评(💌)价其为“明亮爽(😤)朗下的无边寂寞”。

李娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅文学奖，颁奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静甚至不(🧙)乏(💧)慧黠的描述中，人们的悲喜虽有差异，但彼此相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地星空草(🌧)原河流乃至万物的注视中，岁月静静流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致(🏁)勃勃，天地的广阔和生命的寂寥越是提醒人自身(🏤)的渺小，由此，心底对(⤵)万物的感恩乃至敬畏，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿(🤔)勒(🏡)泰成为一个读者向往的异质空(🌦)间。

《我的阿勒泰》剧照

然而李娟并不会用(✖)“心灵净土”这样符号化的标签去定义(🔍)阿勒泰，她看到了牧区的(🍺)变(👭)化，也从未回避读者心中的世外桃源实(🈴)际存在着种种苦难，古老(😎)游牧文化在与现代文明的博(✖)弈中渐渐力不从心，严酷的自然条件(🔫)给人们的(📞)生活带(📲)来无尽困苦。不美化现实、不寻求同情，甚至不要求人们去理解差异，也不是人类学考察般(🤝)不带立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的(👵)心，白描式地展现她(🤮)眼中的阿勒泰，不作价(🔁)值判断(🧡)，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生命的顽强和美好。

李娟笔下的日常生活(🎿)，带有灵光一现又转瞬即逝的美，而美的背后(🥃)是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费(⏸)笔墨回顾李娟散文，不仅因为她的创作具有独特性，更因为(🔼)这种(⬆)依靠文字展现的灵气(🏼)、达观和深刻，被这部只有短短八(📯)集的迷你剧领略了精髓。

少女(🚙)李文秀的欢脱一面

改编策略：去爱、去生活、去受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲突的小说相比，散文(🕯)强调叙述人主体意识的表达，内容和结构都更为松散，文字质感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、情绪的(🐒)渲染。越是优秀的散文(🍱)，越具有难以复制的文学气质。想(🌛)要以电视剧的视听语言整体性地再现李娟散文的神韵，可以选择遵从原著，不设叙述主线，各集均采用(🚄)片段式碎片化表达，依靠情绪串珠般连缀成篇；也可以(⛺)从原著撷取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验编导的(👃)艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更需要编导基于对李娟创(🍻)作意图全然理解的叙述能力。

《我的阿勒泰》海(⏲)报

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留(🧛)原著中的“我”（剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧(🦀)中奶奶）三代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦(🕳)、高晓亮、阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明晰了叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加(🌈)了母女二人的(🏘)情感线，另一方面设置苏力坦一家祖孙三代作为对照，通过不同民族、性(👹)别、(🙊)年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突、代际冲突、性别权利的内(🗺)在焦虑。

巴太

李娟散文的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的(🛺)文化密码(🐇)。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不曾——并将永(🍹)远都不会——触及我所亲历的这种生(🧡)存景观的核(🗼)心部分。它不仅仅深深埋藏在语言之中，更是埋藏在血肉传承之中……”，她与眼前的异族生活始终存在隔膜；同时，李娟跳出先进/落后、成功/失败、权利/压迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得(💔)她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出从容不(🗡)迫的庄(🥡)严气(🎚)度。

令(🥤)人向(😘)往的实景(🏊)

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原(📿)文(🥤)的世界观，这(🎫)里的焦虑依然延续了原著的旁观者视角，没有急切地深入矛盾内(🎺)部给出成因分(🏈)析，也没有为了突出戏剧张力增加狗血剧情。你可以说某种程度上，这样的处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但也可以从另一角度看到，编导最大程度保留了原著热心又疏离且(🍸)在(📿)人类命运视野下更广(😯)博的叙述基调。

还是会有观(🤽)众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓(🚀)，理由之一就是过多(💖)增添爱情戏份和轻喜剧的矛盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然和现实关照。事实上，是(👞)否全(🥣)然遵从原著，并非判断改(🚫)编(🚫)剧成功与否的唯一标准。李娟的散(🙈)文是对她个人经历的文学加工，文中的“我”本来就不能等同作家本人，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次加工，并(🦏)非以摄影机为笔只作静默(🍱)观察的“直接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成(🦆)名作家的写作建议，用文字记(🕯)录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的若干元素，用生动的细节丰富和填充叙述情节。如把陪伴李娟(🌍)在乡村舞会跳(🚬)舞的五岁小女孩库兰，改为恋爱误会中的同(🏟)龄(🐔)少女，把妈妈倒卖野生木耳的(🔅)闹剧，改(🚪)为爆发(📒)全剧最(📱)大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿插牧业大队的人集体买裤子、一连串塑料袋承接漏雨、女人(🥢)们在公共澡(🐞)堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女孩子们的友(💾)情很可贵。

整部(🚐)剧集的主要剧情大体(🚃)可以分为“去爱、去生活、去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形(🎅)散神不散”，贯穿《我的(🦓)阿勒泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一致，也就是创作者对自然(🐹)和生活(📬)真诚的爱，以及人与人之间真挚的情感，全剧偏(🛒)重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情节”结构全篇，由此最大程(😱)度保留了原著的散文感。

何止“治愈”的生命状态

作家王安忆评价李娟的(🖍)文学创作，“世界很大，时间很长，人变得很小，人是偶(🥚)然出现的东西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对(🐇)阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的构图中，人大多小于景，营造出中国传统山(🍈)水画“天人合一”的(🉑)境界，而大量带有人物主观情绪的景物远景、全(🛩)景甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫(🤺)、壮阔优美又静谧深情的独特意境。在这个李娟表述(🐮)为“大陆的腹心，地球上离大(🔬)海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草而居，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规(😎)格拍摄及制作方式(✊)，保障了阿勒泰如此华章重彩的景物(🔬)呈现，使得人物群像之外(👺)，人们所生活的自然环境成了《我的阿勒泰》另一个(🛂)自带诗意光晕(🚰)的重要角色(🐿)。全剧的诗(🐲)意主要来自于牧(🛹)区自然环境(📪)的衬托，人(🧖)在其中的(👦)渺小，既暗合了前述李娟散文明亮中见空寂的创作底色，也突显了编导对其(🚶)精神主旨的认同，即哈萨克人“不可(🏕)以把自家放养的牲畜作为商品出售牟取额外利益”这一古老(♐)礼俗背后，“不着痕迹深埋(🌊)在这个民族心灵中忍抑欲望的古老精神”，以对自我欲望的节制换取自然万(🌑)物的和谐共存(🔊)。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义截然不同的世界观，对于被内卷逼迫到每(🛵)时每刻想要躺平的打工人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的阿勒泰(💁)也(🍅)似乎成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其说是被(⛸)现代文明重新“发现”，不如说已然成为某种带有指向性的“发明(🏼)”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个这(➰)样(🍱)的(🚝)纯(💁)净空间安妥疲惫的灵魂。而(👄)剧(🌕)集的“疗愈”功效，主要以三组人物关系展开。

托肯是剧中颇为出彩的配角(🔅)

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡(💕)边(🦖)员朝戈，二婚再嫁、异族通婚、孩子是否要留在夫家等现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向(🎥)往现代生活方式、女性自我觉醒等更带有阿勒泰地域特点的社会议题，以苏力坦的让步和传统文化的退守为出路；四十多岁好不容易(🎤)走出丧夫之痛的(🎋)张凤侠和四处(💹)寻找发财门路想要(🛶)出人头地的广东来客高晓亮(🔂)，上演了洒脱女一时恋爱(📲)脑与见(💥)利忘义渣男的情感纠葛，以张(❣)凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的复杂和延宕。

在张凤侠(👂)扮(😄)演者马伊琍的建议和精彩演绎下，文秀妈妈的角色名字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的(🛥)生命力，不无(🌌)自嘲(🍱)的生活智慧，对自我与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演(🎩)的高晓亮形成鲜明对比，后者陷(🐩)入财(🈸)富成功论的误区，很难说对张凤侠没有真情，却终究执(🧜)迷不悟。二人的(🈷)复杂关系，展现(✨)了现代社会自我建构、非功利情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张凤(📸)侠

蒋奇(😃)明 饰 高晓亮

至于(🔮)李文秀和巴太，两人的感情戏实在太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼此的出现完全(🏡)在各自人生规划之外(🚑)，却源于“懂得(💎)你的(🏚)好”而毫无功利算(🧝)计地相爱了。和前面两对恋人的(🚴)困境都只从各自文化内部展开不同，李文秀和巴太的问题更加复杂。他们需要跨越的困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈与新一代(🍢)的矛盾，还有个体自我建构与固(🤱)化性别分工的矛盾。这些问题的解决，是(🐊)以李(🙇)文秀放弃北京寻梦，愿意留在(🐓)牧场为代价的。

在一个诸(⛴)多年轻人质(📽)疑爱情、更看重自我成长的媒体(💘)语境，这样的处理，一方面显得政治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道(💣)不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决方案，或以展示问题实在复杂无法即刻(🚘)解决的方式，暂时性地缓解(🍴)焦虑。而李文秀和巴太带来的治愈，则首先源于人们对理想爱情的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留在这个层面，那只会成为爱(📒)情白日梦的变奏，《我的阿勒泰》给出了(🍳)更为深刻的(🖼)治愈方案。第八集大结局，一反全剧从容叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏(🌚)雪与心爱女孩之间的决绝选择，或(🤰)许寓言般(🚬)地外化了人物(🎶)内心的(🥞)犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想，终归会在残酷的现实面前碰(🐉)壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判之外，张凤侠站出来安慰所有沮丧的年轻人，那仁夏牧场再好，牧民还是不停地转场，“因为他们要给夏牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重新恢复丰茂”——此处，结合她之前对人和物“有用、无用”的看法，“生你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么待在草原上也很好嘛”，以及告诫女儿对待异己的哈萨克(🚆)风俗，“可以不赞同，但是不可以居高临下改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古族额吉亮闪闪的金句，“再颠簸的日子也要闪亮地过”——《我的(✊)阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态(🕧)是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰(🚢)》剧照

韩裔(📝)德国哲学家韩炳哲认为，当下社会已经从福柯权力理论阐释的规训社会，向被“生产效率”和“个人绩效”束缚的功绩社会转变，而“功(🈯)绩主(🌼)体将自(😪)我剥削视(❗)为自由创造(👱)，并主动且狂热地将(🥠)此(🥫)状态推行下去”。依照韩炳哲的理论逻辑，功绩主体在没有“他者”监督和强迫的前提下，不(🍗)断趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框架，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿(👇)勒泰》真正的“治愈”力量，就在于大胆提出了对这一运作机制的(🎷)拒绝，以生命本初的价值和全身心投入的生活体验对抗自我(💯)优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来治愈效果的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现了作家理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后(😮)回到牧区。漫天烟花中，她和同样返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同情二人都已改变再也回不去美好青春，这一切，都取决于你。

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