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福建的(🏴)“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很(🌶)多“精(🌅)怪”。用现代科学的眼光(🚣)来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久(🏕)不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人(💡)们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪(📷)们的形成，常常与自然(🖖)风貌息息相关，比如我们熟知(🤱)的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据(🏚)说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便(💌)与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠(🕛)葛。故事的讲述者来(🕧)自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令(🎥)人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化(📦)认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文(🥤) | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后(😞)隐(🏮)蔽身形，透过缝(🎴)隙向屋中窥视。只见(🔓)一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚(📚)滚坠(😡)落。她的真身，是农夫前几天捡到(🎬)的大螺，趁着农夫外出，大螺(👘)变化成了美(🐐)貌女(🌫)子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的(🕠)《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明(🥤)的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕(🥥)下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便(👢)和田螺姑(🌝)娘关联在一(🐫)起。田螺姑娘回到了(🚫)属(🥎)于她的世界，她(🔜)的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地(😃)理标记，这似乎指(🎴)向一个可以触(🐘)摸(🎉)的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故(🎆)事》中，就有(📦)田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在(🍢)山川地理上留下的印记，为山川赋予了(🍑)别样的(👇)灵性，从而沉淀(💎)为人文地理(⏮)的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田(🎲)螺姑(💃)娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、(🍫)獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙(🚎)等，与动物(🎶)一样有地域性。地方经(👪)验中常见之物，一一(🐔)化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地(🛷)域特征，侧重于出没地(👱)点和目击者，以及来(🆙)自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体(🤕)覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒(🔈)出来，声称(🌍)供奉它的画(⬛)像便可免除瘟疫，说罢便消失(😑)了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔(🌜)瀛 / 编，南京大学出版社·守望(🎮)者(🎧)，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉(🎖)祥物。尼彦事(👊)件对(🎷)妖怪地理学的构建颇有启发(🙆)意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田(🖨)螺姑(✒)娘的故事里(📩)不难发现，民间口(⛲)头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入(😭)文(🍍)学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦(🍲)是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几(👦)代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的(❗)元素。一(😛)旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体(〽)和(🙌)形式，使口耳相传的精怪故事变(✨)得可以阅(🚐)读，在口和耳之外，眼睛也开始发(🙅)挥作用。

进入文献的精(🎇)怪故(🗳)事，历经转摘与增饰，在纸面上不(🦃)断增殖，添加了新的枝叶，晚(🧟)出的(💺)故事在情节(👺)上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递(🤲)至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志(🏌)》里的(🙂)“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里(👕)保存(🚿)了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说(🎳)。

同(🔪)样是精怪与人婚配，《中国精怪故事(🏰)》里还有一(🎑)则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志(🚵)怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以(🦈)对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁(🍃)给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令(🚞)人错愕难(🥑)当，这(🈶)正是(🔤)民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔(⏫)、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪(🧐)插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖(😤)之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪(🗺)。故事里的(🤫)精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒(🆑)命，有(🏙)些时候，人比(🚙)妖更可怕。或者说，人才是最(🤽)凶恶的精怪(🙇)。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀(🍂)之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来(⛎)已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄(🔊)如果异乎(🐑)寻常，多则上千年，少则三五百年，就(🏝)能化作人形，到世间游荡一番。物类(💼)成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下(😚)某些难以改(🤩)变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出(❗)破绽。

以人为主导的世界，难免(😴)将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇(🌿)《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者(🕗)，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人(😈)学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要(📵)五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的(♒)智慧(❇)，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在(🐰)可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野(😞)心，又从何(⛄)而来的(🌓)巨大能量？这无疑(❄)是在观念(🈂)中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身(😔)躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻(💒)人，迫切想要融入社会，像猴子(♋)似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主(😓)人(🍌)清晨醒(🔇)来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动(🏞)物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入(🦋)了动物(🏎)的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物(🧡)们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减(🚃)，藏(📓)身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、(🤤)隧道、电(🔆)塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类(💅)的精怪藏匿于山林(🐤)最深处，偶(🌖)尔露出一鳞半爪，这或许是(🚍)古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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