《豌豆精灵》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中(❤)常会出现很多“精怪”。用现代科(📠)学的眼光来看(🐵)，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去(🦅)的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪(🗨)们的形成，常常(🕔)与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也(🖋)让现代工业社会(🍐)的人们能在精怪(🥫)故事中寄托田园(🌂)牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木(❗)皆可成精，与人类产生爱(👗)恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆(⏫)和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变(🍺)得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑(🔶)娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到(🌥)灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她(🕳)的真身，是农夫前几(🎱)天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女(🐟)子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其(⏺)事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜(🥝)神后(🥅)记》，故事的男主人公皆为侯官(😝)县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端(📽)做饭，后来终于(🍔)被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘(🤩)蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有(🔨)了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜(🛺)美幻梦。那个神奇(🥘)的螺壳后来踪迹不见，侯官县(🐘)有螺江(🆓)，据说是田(🤺)螺姑娘的外壳变化而成，或许是(🥪)因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属(😌)于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这(🌘)似乎指向一(👔)个可以触摸的平行时空，后人隐约可(🐮)以感知(🏷)到：曾(🍉)有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的(⛹)翻版。在故事结(📓)尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在(🎳)水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山(🆗)川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文(⬇)地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐(🍵)子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等(➕)，与动物一样有地域性。地方经验中(👡)常见之物，一一化身为(🐖)精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥(👇)后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海(✴)水中冒出来，声称供奉它(🚫)的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚(🕐)至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能(🦊)一睹尼彦的真面目。能(🚧)驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与(⏳)文人书写

从(😇)田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人(🗨)再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也(📇)有的进入文(🌊)学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪(🔖)故事的原型是经历了几代人乃至几百年的(👏)传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆(〰)是令人(😬)印象深刻的元素。一旦落到(💠)纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁(👫)，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳(🚷)之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断(✡)增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事(🌤)在情(🌲)节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递(🗼)至今，可以将二者对照(🅰)观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿(🛵)传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这(😓)些碎片又来自更为古老(🎁)的(📸)口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故(🎲)事》里(🤹)还有一则《稚榜(❇)嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一(🌟)篇极为相似，可以对照(💤)来看，故(🍩)事(🐆)说的是新嫁娘(🅿)说宁愿嫁给老虎，也(🚷)不愿遵从父母之命嫁给癞(💝)子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音(🍻)刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门(🔪)外(🔀)出现虎群，种种变故，简直令(🥘)人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德(🚝)观念(🌽)。

《中国精怪插(🕵)图(🆕)》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模(👫)仿自然界的法则。那时(🚤)节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无(🙃)疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人(🕰)婚配，甚至被人算计，中了圈(♌)套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者(💱)说，人才是最凶恶的(🕳)精怪。

当动物闯进(📽)人类世界

《搜神记》借孔子之(🥒)口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之(🚣)则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的(🗣)，而且没有什么后患(💞)，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已(🦔)久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五(🎛)百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾(🧖)巴，这(🕊)是验明正身的(🏷)关(🔖)键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时(🥉)时露出破绽。

以人为主导的(🔲)世界(🕛)，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开(🔴)启灵智的物类，必先变成(🕕)人(🛰)形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子(🎌)不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就(🤕)借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟(📋)语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层(🚖)的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的(🕟)骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者(➖)，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也(😹)纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小(🐐)小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何(🏭)而来的巨大能量？这无疑(🤙)是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便(💲)要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难(🔊)为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融(🤲)入社会，像猴子似的(🏠)学人穿衣戴帽，做出(⏪)了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入(🌎)人类聚居区的真实写照，家宅(🌷)的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震(🍖)惊的体验，久久难以消散(🙀)。古时人们(🚵)与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐(🖊)兔奔走(🏘)柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林(🏍)草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失(🎌)去(🔫)了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的(🆗)神农架的野(🚳)人传说，暗示着世上还有一种灵长类(🛡)的精怪藏匿于山林最深(🆕)处，偶尔露出一鳞(⏭)半(👷)爪，这或许是古典(🤙)精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

【豌豆精灵的相关新闻】