《魔发奇缘中文完整版》

福建的“田螺姑娘”，广西的(👮)“螺蛳姑娘”：中(🤦)国传(😏)说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不(💒)衰却有(🌮)其自身独特的文化意义。过去的(👢)人们用精怪(🐈)表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与(🔼)自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这(🤯)一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起(📒)。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中(🎦)国(🔙)精怪故(🧓)事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生(🖊)爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的(💕)文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文(🐻)强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的(🛏)地理学

农夫在篱笆墙(💍)后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里(⚽)跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳(🔲)无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发(😧)梢还(🍒)有水珠滚(👖)滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺(👆)变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的(🎟)田(🦇)螺姑娘，其事最早见载于西晋束(📮)皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊(🐒)明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的(🏒)谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终(🗾)于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺(🔨)姑娘蜕下(🏚)的螺(🕛)壳还是一个聚宝盆，从中(🍊)可以取钱(🏏)取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来(🐡)的丽人终成眷属，又有了使不完的(🧤)银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的(🧟)外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺(🤥)姑娘关联在一起。田(🐬)螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕(🎧)却在大地上留下痕迹，成(🍜)为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约(📮)可(📏)以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘(🗺)”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流(❇)传在广西桂林(🍒)一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳(❔)变成了螺蛳山(🐅)，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为(🗜)山川赋予了别样的灵性，从而沉淀(🔵)为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其(🌔)活动(🗿)范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山(🚵)河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日(💸)本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎(🐆)人和鱼之间，身体覆(💵)盖有鳞片，有一头长发、一(➿)个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒(🥉)出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们(✉)刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精(🛡)怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年(🚇)5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知(🗓)名于世，许多人慕名前往，希望能(🧤)一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥(🔛)物。尼彦(😊)事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗(🌇)也可在当下获得新的意义。

民间叙事(🤚)与文人书写

从田螺姑娘的故事里(🔵)不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始(💸)资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬(🗄)如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃(👣)至几百年的传播，民(👘)众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感(🕚)也是(🥧)有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象(🖐)深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为(📺)经典——更为精炼的语言(👱)和剪裁，更为稳定(📽)的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变(👈)得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入(🌓)文献的精怪故事，历(💹)经转摘与增饰(🧘)，在纸面上不断(🐑)增(✈)殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更(👏)兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可(🚳)以(🛬)将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故(📚)事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗(👨)去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在(🌕)破碎中寻找(🥀)着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪(😊)与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话(🔜)，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来(🦉)把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿(🕉)回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民(🗄)间精神(🈁)的狂(🚎)欢。而《虎痴》中又增添了虎妻(🏇)病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精(♿)怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到(📀)某种平(🎊)衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不(🏑)值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被(🚜)人算计，中了圈套而殒命，有(👧)些时候，人(🌪)比妖更可怕。或者说，人才是最凶(🐟)恶的精怪。

当动物闯进(⏬)人类世界

《搜神记》借孔子之口论(🗡)精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则(🎤)已，夫何患焉。”精怪是可以杀(🤫)死的，而且没(🧟)有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观(🏁)念由来已久，《白泽图》中(🌀)称之为“老(🚙)魅”，动物的年龄如(⛓)果异(✏)乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就(🕙)能化作人形，到世间游荡一番。物(👂)类成为精怪，难免要口吐人言，扮成(♟)人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人(🚅)形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语(📙)》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修(🏿)成人形之难：(🍚)“先学人(♋)形，再学人(🤺)语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州(💡)之鸟(🛍)语，无所不能，然后(🌍)能为人声，以成人形，其功已五百年矣(🎱)。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可(🕓)惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大(🧖)，便(💧)要照样学样，乃有(❄)了硕大的身躯，乃有(🔅)了口吐(🆔)人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌(🦓)撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入(💶)社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类(🔣)聚居(🌑)区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入(🥒)者带来的陌异和震惊的体验，久久(🔊)难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界(🏢)，倒不如说是人类(🍑)闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来(🎪)出现的人口激增，导致(🔃)了山(🔥)林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐(🤕)失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万(🧕)状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露(🎋)出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

【魔发奇缘中文完整版的相关新闻】