《三级片免费看》

《我的阿勒泰》播完了，再看它的改编策略

热播(❗)剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟的同名散文集，自2010年出版以来，这本书多次再版，获得(⏯)了许多人的喜(🕤)爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择改编这部作品的原因，只是直觉上的(⛽)喜欢。和很多生于上世纪七八十年代的读者一样，滕丛丛眼里的李娟很像那代人喜欢过的(🦃)女作家三毛，她们都拥有面向广阔(🌨)天(🏤)地的自由(🆚)灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻，用心感悟(🚅)世界，对读者真诚、情(⬅)感真挚且内心纯真。正如三毛的(🦂)散文曾经掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线拉到独属(🌴)于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作家朱天文读李娟散文，感(🚡)慨她(❓)的文字有种神奇的力量，“我读到了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源于(💜)《我的(🕟)阿勒泰》采用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细(🥣)腻文字表(♊)述。借助那些充满感知的(🍑)细节和个人情感的描写，读者便如同被李娟邀请的同伴，和她一起赶(➡)着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参加哈萨克青年的乡村(⚡)舞会；而“独一无二”则是因为她对生活独特的感知力，落笔(🙍)传神的文字表达，以及李娟散文最重要的底色——作家舒芜评价其为“明(🚩)亮爽朗下的无边寂寞”。

李娟

这样的底色，也是李娟(🏃)获得鲁迅文(🚆)学奖，颁奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界(🏋)上最后一支最为纯(🎐)正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参(🗑)与(🎚)者也是旁观者。在她平静甚至不乏慧黠的描述(🔼)中，人们的悲喜虽有差异，但彼此相通，他们(🕓)生活在世界的小小(🦈)一隅，在大地星空草原河流乃至万(🍓)物的注视中(🥐)，岁月静静流淌(🥖)，而再浓稠的悲欢都会被宇宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致勃勃，天地的广阔和生命的寂寥越是提醒人自身的渺小，由此，心底对万物的感恩乃至敬畏(💬)，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的异质空间。

《我的阿勒泰》剧照

然而李娟并不(🛀)会用“心灵净土”这样符号化(💑)的标签去定义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的世(💢)外桃源实际存在(🤩)着种(🛴)种(🔛)苦难，古老游牧文(🙎)化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严酷的自然条件给人们的生活带来(🌺)无尽困苦。不美化现实、不寻求(🗨)同情，甚至不要(🐒)求(⏫)人们去理解差异，也不是人类学考察般不带立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心(🥗)，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞(🍧)生命的顽强和美好。

李娟笔下的(🕛)日常生活，带有灵(🔗)光一现又转瞬即逝的美，而美的背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文，不仅因为她的(💹)创作具有独特性，更因为这种依靠文字展现的灵气、达观和深刻，被这部只有短短八集的迷你(🎯)剧领略了精(😘)髓。

少女李文秀的欢脱一面

改编策略：去爱、(😹)去生活、(🕓)去受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲突的小说相比(💡)，散文强(💿)调叙述人主体意识的(🥉)表达，内容和结(👿)构都更为松散，文字质感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象(📓)的选择、情绪的渲染。越是优秀的散文，越具有难以复制的文学气质。想(🌑)要以电视剧的视听语言整体性地再现李娟散文(🚩)的神韵(🔪)，可(🐢)以选择遵从原著，不设叙述主线，各集均(🚄)采用片段式碎片(🚠)化表达，依靠(🐗)情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前(🐏)者更考验编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更需要编导基于对李娟创作意图全然理解的叙述能力。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦、高晓亮、阿依别(🛡)克等鲜活的人物角色。一方面明晰了叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加了母女二人的(🆕)情感线(📱)，另一(🤐)方面设置(🐁)苏力坦一家祖孙三代作为对照，通过不同民族、性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突、(🐙)代际冲突、性别权利的内在焦虑(👧)。

巴太(📲)

李娟散文的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不曾——并将永远都不会——触及我所亲历的这种生存景观的核心(⚾)部分。它不仅仅深深(🦍)埋藏(🕉)在语言之中，更是埋藏在血肉传承之中……”，她与眼前的异族生活始(🔀)终存在隔膜；同时，李娟跳(💆)出(🎹)先进/落后、成功/失败、权利/压迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出从容不迫的庄(😾)严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧(🈷)集戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原文的世界观，这里的焦虑依然延续了原著的旁观者视角，没有(🥩)急(➕)切地深入矛盾内部给出成因分析，也没有为了突出戏剧张力增加狗(🚯)血剧情(👯)。你可以说某种程度上，这样的处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但也可以从另一角度看到，编(🚬)导最大程度保留了原著热心(🙋)又疏离且在(🌞)人类命运视野下更广博的叙述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过多(🛌)增添爱情戏份和轻喜剧的矛(📚)盾处理方法，削减了李娟散文的质朴天然和现实关照。事实上，是否全然遵从原著，并非判断改编剧成功与否的唯一标准。李娟的散文是对她个人经历的文学加工，文中的“我(🛣)”本来就不能等同作家本人，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次加工，并非以摄影机为笔只作静默观察的“直接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成名作家的(🏟)写作建议，用文字记录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的(🏯)若干元素，用生动的细节丰(⏳)富和填充叙述情节。如把陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁小女孩库兰，改为恋爱误会中(👯)的同龄少女，把妈妈倒卖野生木耳的闹剧，改为爆发全剧最大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿插(🈯)牧业大(🛁)队的人集体买裤子、一连串塑料袋承接漏雨、女人们在公共澡堂水汽氤氲中(🛺)唱歌的诸多场景。

女孩(🎂)子(🤷)们的(🥎)友情很可贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为“去爱、去生活、(🦏)去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一致，也就是(👩)创作者对(🔶)自然和生活真诚的爱，以及人与人之间真挚的情感，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情节”结构全篇，由此最大程度保留了原著的散文感。

何止“治愈(🛒)”的生命状态

作家王安(📍)忆评价(🅰)李娟的文学创作，“世界很大，时间很长，人变得很小，人是偶然出现的东西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落(🚽)实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的构图中，人大多小于景(🤫)，营造出中国传统山水画“天人合一”的(💟)境界，而大量带有人物主观情绪的景物远景、全景甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星(🤪)空(🛃)呈现出古老苍茫、壮阔优美又静谧深情的独特意境。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地(🚆)球上离大海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草(🖱)而居，对自然的馈(♿)赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄及制作方式，保(🏸)障了阿勒泰如此华章重(🌋)彩的景物呈现，使得人物群像之外，人们(🎄)所生活的(🤝)自然环境成了《我的阿勒泰》另一个(🏵)自带诗意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来自于牧区自然环境的衬托，人在其中的渺小，既暗合了前述李娟散文明(✂)亮中见空寂的创作底色(🎽)，也突显了编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放养的牲畜作为商品出售(📕)牟(🆘)取额外利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋在这个民族(🤙)心灵中忍抑欲望的古老精神”，以对自我欲望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义截然不同(🤘)的世界观，对于被内卷逼迫到每(🎲)时每刻想要躺平的打工人而言，无疑具有(🔞)精神(💈)缓冲般的治愈功能，镜头中的(📒)阿(💘)勒泰也似乎成为了他们在繁忙工位上(🚔)内心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽(🛵)风景，与其说是被现代文明重(🤡)新“发现”，不如说已然成为某种带有指向性的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个这样的纯净空间安妥(🆕)疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功效，主要以三组人(🐺)物关系展开(🍹)。

托肯是剧中颇为出彩(📐)的配角

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚再嫁、异(🚿)族通婚、孩子是否要留在夫家等现实矛盾(👡)，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向往(🕝)现代生活方式、(🏄)女性自我觉醒等更带有阿勒泰地域特点的社会议题，以苏力坦的让(🧘)步和传统文化的退守为出路；四十多岁好不容易走出丧(📆)夫之痛的张凤侠和四处寻找发财(🍴)门(🏓)路想要出人头地的广东(💺)来客高晓亮，上演了洒脱女一时恋爱脑与见(⛰)利忘义渣男的情感纠葛，以张凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的复杂和延宕。

在张凤侠扮(💶)演者马伊琍的建议和精彩演绎下，文秀妈妈的角色名字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活智慧，对自我与家人朋友之间情谊的坚守，都(👪)与蒋奇明扮演的高晓亮形(🔁)成鲜明对(💱)比，后者陷入财富成功论的(🧠)误区，很难说对张凤侠没有(🌙)真(🎾)情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会自我(🀄)建构、非功利情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张凤侠(🏸)

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李文秀和巴太，两人的感情戏实在太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过二十岁，对未来有许多美好的(👣)设想，彼此的出现完全在各自人生规划之(🍗)外，却源于“懂得你的好”而毫无功利算计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自文化内部展开不同，李文秀和巴太(🚒)的问题更加复杂。他们需要跨越的困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间(🐽)的冲突，同一(🏓)文化(🚀)内部老一辈与新一代(🐑)的矛盾，还有个体自我建构与固化性别分工的矛盾。这些问题的解决，是以李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻人质疑爱情、更看重自我成长的媒体语境，这样的处理，一方面显得政治守(🚭)旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱(🕕)付出，难道不(⛴)是青春的(🎲)本色，不是爱情(👙)该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决方案(👊)，或以展示问题实在复杂无法即刻解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀(✔)和(🗞)巴太带来的治愈，则首先源于人们对理想爱情的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留在这个层面，那只会成为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集大结局，一反全剧从容叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之间的决绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、(🏹)彷徨，揭示了美好的(😜)青春理想，终归会在残酷的现实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判之(🕢)外，张凤侠站出来安慰所有沮丧(🔯)的年轻人，那仁夏牧场再(🕓)好，牧民还是不停地转场，“因为他(🕤)们要给夏牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重新恢复丰茂”——此处，结合她之前对人和物“有用、无用”的看法，“生你下来不是为了给别人服务的…(🐺)…那些没用的草啊树(🏥)啊，它就这么待在草原上也很好嘛”，以及告诫女儿对待异己的哈萨克风俗，“可以不赞同，但是不可以居高临下改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古族额吉(⚓)亮闪闪的金句，“再颠簸的日子也(🗽)要闪亮地过”——《我的阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态是远远(🆘)超越“治愈”的(🖕)。

《我的阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认为，当(🍄)下社会已经从福柯权力理论阐释(🈷)的规训社(🌃)会，向被“生产效率”和“个人绩效”束缚的功绩社会转变，而“功绩(🧚)主体将自我剥削视(🦒)为自由创造(📎)，并主动且狂热地将此状态推行下去”。依照韩(🖲)炳哲的理论逻辑，功绩(💭)主体在没有“他者(🐐)”监督和强迫(👫)的前提下，不断趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框架，就会陷入被主流系(💈)统甩(🎑)出的失序焦虑。而无论散文集还是电(🔍)视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在于(😆)大胆提出了对这一(🥜)运作机(⬛)制的(😽)拒绝，以生命本(👼)初(🎧)的价值和全身心投入的生活体验对抗自我优化(🌂)的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来治愈效(📰)果的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现了作家理想和见识过更大世界的李(📯)文秀，三年之后回(🏟)到牧区。漫天烟花(📙)中，她和同样(♓)返乡归来的巴太再次相(🐯)遇。两人能否再续前(🤭)缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念(👨)，还是同情二人都已改变再也回不去美好青春，这(👍)一切，都取决于(👵)你。

【三级片免费看的相关新闻】