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清代“侠女”趣谈：清代(🔟)的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好(🏌)的借鉴。

但是(🖇)在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一(🏌)方面相比于前代有很多进步(🦔)，另一方面也有一些退步。那么到底(🤲)如何呢？我们不(🎋)妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外(🎩)貌(🌿)仅有十(🕠)余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻(📋)，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌(🛄)描(🌫)写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感(🚭)觉不到一点女(⤵)性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清(🤙)代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的(📇)描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那(🎟)少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却(😫)不穿裙子。《绿琳丹(🎁)》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚(👝)聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿(➡)中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又(🌗)小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是(🚷)模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的(🌀)打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看(🚼)出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意(🤣)的是，不同的小说家，无一例外都写(🚳)的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两(🈹)个女侠的服饰描写：

那边(🍓)站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的(🍝)汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉(🏢)鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是(🔏)闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如(🉐)吴楚所论(🐡)：

“所谓相貌英武的女侠(🎿)，明清时期似乎一直(🥝)都没有出现，像‘剑眉(🏚)星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘(🤶)寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓(😛)鞋，那大小只好(💳)二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸(🛂)有余”，李兰香“三寸(🆕)金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的(🌩)“三寸窄(🚪)小的金莲”，到霓裳仙“下(🖲)面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描(🎙)写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描(🛁)写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的(🚂)行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞(🍓)身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚(📇)走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女(🎍)侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇(➗)为直男(👛)癌了）(👢)

“缠足是一个显著的(🍻)标志，缠足不是强(🕸)调，而是(🚨)创造了男女之间的差(⏭)别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关(🏿)于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前(⛏)，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份(😎)地位的象征。

缠足之风，实际上(🧘)是在明末，才开始在(🕊)普(📅)通女性间流行(🍫)的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁(✉)止(🖋)缠足，“剃(🎨)发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到(🥥)小家碧玉，妻妾、婢(🌙)女、“甚至(🎟)是做粗活的(🤤)临(🥃)时雇用的(⛽)仆妇也多(🎴)小脚”。

从此，三寸(⛳)金莲就成(🈺)了判别男女的(🦋)重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说(🖊)的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代(🍄)进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描(🙂)写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义(😇)精神(🕣)则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过(🦕)心有所感，当(🈳)下(🐤)腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西(🎤)去。自此足迹(💼)所至，踏遍了中原江南(👟)之(🥎)地。（《神(📊)雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一(💲)起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵(🍽)究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里(⛷)的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对(🏅)清代武术的发展(✳)起着重要的推(👫)动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业(🔅)，还出(🔟)现了许(📥)多武术专著，如(🥞)《太(⏩)极拳谱》、《拳经(🌭)》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国(💟)武术各家各派均有大(Ⓜ)发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技(🅰)艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无(🚬)比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传(❎)》第六回中：

瘦和尚以少林(🐚)拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规(🛏)矩，有个架式。讲家数，为头(🎅)数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是(🎫)姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请(❄)”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到(📪)规矩架式，这里，文康不只是细化打(🎁)斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是(🐞)在文学想象中，武术都有了很(🌤)大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如(🤧)聂隐娘一样，是被一(🗑)无名老尼带至(🍩)深山高洞中学的，而是有(🏮)路(🍀)数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中(🦑)的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等(🎧)，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学(📃)。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小(🎞)五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通(😋)过彼(🤰)此(🤩)打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学(💸)妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更(🍦)多的是实在的武(🚄)功技(🧀)艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓(🍬)一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆(🔆)东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三(🛡)妹与瘦和尚打(🦔)斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十(🤑)三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见(🔠)山”。却是个花着儿(🏨)。…(🔉)和尚“哼”地一声，才待还手(🧕)，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起(📰)右腿甩了一个(🎖)旋(📶)风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚(✂)向(👁)后便(🌩)倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀(🛐)”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客(💬)要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路(🎩)上，浪迹天(💁)涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从(🍚)精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一(🌄)个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是(🐾)在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并(😾)非出(💂)于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺(🔈)茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真(⛓)正的哲学意(📃)蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看(📸)是注重其(🐹)女性特征，实则是对侠义精神的大(🔛)大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在(😛)江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影(🏩)子，江湖于她，失去了实(🎧)质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也(👑)没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠(🛹)义精神(📳)。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的(💫)现代女侠横空出世之后，它们就显(💗)得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说(🤟)文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：(🕔)《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：(🚁)《论唐人小说中(🗂)的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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