《全职法师第5季》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理(🕊)学

中国的民间传说中常会出现(💠)很多“精怪”。用现代科学的眼光来看(👊)，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身(🔏)独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一(💳)种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自(🍙)然风貌(💛)息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的(🛐)故事。这一故事最初(🐙)流传于侯官县，该地有螺江，据说是田(🍎)螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔(📪)，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精(⛺)怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可(⏮)成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这(📂)样的讲述令人感动(⛏)。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤(🚯)醒，史诗和神话(👒)由此而生。

撰文 | 盛(🥌)文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地(🧡)理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶(🌈)前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因(🚑)为刚从(📒)水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠(⛑)落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束(🥟)皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜(😊)神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田(🍋)螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江(🥀)口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在(🛅)一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的(😰)遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人(🦕)隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪(📡)故事》中，就有田螺姑娘故事的(🗑)一种变体，谓之“螺蛳姑(🍊)娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故(🎗)事流传在(🕧)广西桂林一带，几乎是田(😖)螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成(⏳)了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪(💻)故事(🌩)在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴(😞)切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于(🍃)水乡泽国，狼精、獐(🥦)子精产于东北，狐狸精产于(♍)华(🏧)北，各有其(🐅)活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之(👬)滨的盐(🌖)仙等，与动物(🍅)一样有地域性。地方经验中(😅)常见之物(🐙)，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地(🤯)域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比(🈯)如江户晚期在日本肥后(📄)国(🏻)海域出现的海怪尼彦，介乎(🔻)人和鱼之间，身体覆(🔣)盖有鳞片，有一头长发、一个喙(📙)状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中(🍥)冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说(🥗)罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪(😂)故事》， 车锡伦(🎨) 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚(📚)至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟(🍠)疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有(👹)启发意(✈)义，精怪的形象可以作为视觉符号(♟)，由此衍生出来的习俗也(🚡)可(💼)在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间(✅)口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见(⌚)于竹帛，是为一地风物之(🤱)记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的(🔧)原型是经历了几(⬆)代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感(🧀)也是有共鸣的，能(🏃)留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很(🍤)容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳(🌷)定的(🎣)载体和形式(🃏)，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读(🗽)，在口和耳(⛳)之外，眼睛也开始发(🛥)挥作用。

进入文献的精怪故事(😲)，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的(🦊)故事在(👃)情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者对照观看(📳)，便可看出亲缘关系。以《中国(🧘)精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物(🛴)志》里的“猴玃盗妇”故(⚪)事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民(🌿)间故事里保存了上古神(🤛)话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有(🎨)一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之(📪)命嫁给癞子。原本是一句赌(😻)气的话，却平地起(🏬)波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发(🚇)的情节推进，带来欢闹(🔬)戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是(🤗)民(👣)间精(🍨)神的狂欢。而《虎痴(🙌)》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉(🙎)养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头(🏌)传说还是书面记录，都在(🙀)致力于消弭(🌎)人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精(👬)怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之(🥦)间，如果探讨精怪的真伪(➕)，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是(🖋)最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这(🌰)位无所不知的博物学家认为：“物(🗜)老则为怪矣，杀之则已，夫(🏫)何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来(😠)已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为(💳)精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下(🐭)某些难以改变的特征(🤝)，比如狐狸尾巴，这是验明(😽)正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽(🌳)。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只(🦅)要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步(🆎)修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一(💊)篇《狐生员劝人修仙》，就借狐(🔽)仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须(👕)尽学四海九州(✋)之鸟语，无所不能，然后(🏈)能为人声，以成人形，其功已五(🥕)百年矣。人学仙，较异类学仙少五(💣)百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在(😊)精怪故事中，讲述者充满了生(🦉)而为人的骄傲，万物(🐪)遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连(🤒)蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植(🤾)出来的精怪，小虫吸取了(🤨)人类的自大(💪)，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌(🔮)跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入(🐱)社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只(🛹)为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了(👽)人间(❇)秩序，可看作是(🚴)动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主(🐲)人清晨醒来，忽见床头(🛏)有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异(❄)和(🏥)震惊的体验，久久难(♋)以消散。古时人们与动(🈁)物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔(🧚)集屋(💄)顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧(📩)《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房(🥞)舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消(🍥)息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说(🎇)，暗示着世上还有一种灵长类的精怪(🆖)藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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