《天若有情3》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘(🚞)”：中国传说背后(🍄)的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然(🔥)是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其(🤵)自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实(✖)现的愿望，呼吁一种道(🛋)德观念。精怪们的形(🦈)成，常(🧜)常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故(🐡)事。这(⌛)一故事最初流传(🥚)于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或(👹)许是因江口开阔，形(🈲)似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的(❇)这种联系，也让现代工业社会的人们能(🚘)在(🕓)精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠(🔐)葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样(🐍)的讲述令人感动。他们的故事，终将随着(🛷)岁月的流转而(🏓)变得更加古老(💄)。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中(🔄)窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的(🐎)侧脸娇艳无匹(🐹)。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫(🛄)前几天捡到的大螺，趁着农(🐎)夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后(🎅)记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田(➖)螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属(🥝)，又有了使不完(➖)的银钱(🚼)，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有(🍍)螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成(🛷)，或许是因江(🏭)口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于(🥍)她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记(♈)，这似乎指向一个可以触摸的平(🤪)行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘(💥)故事的一种变(🎦)体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广(🎦)西(🚝)桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山(👐)川地理上留下的印记，为山川赋予了别(🌀)样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产(🕚)于水乡泽国(💏)，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿(💄)子精，渤海之(🚔)滨的盐仙等(🎨)，与动物一样有地域性。地方经验中常见(🚴)之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在(🚅)日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身(🈂)体覆盖有鳞片，有一头(🏅)长发、一个喙状嘴(🚖)巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉(🍍)它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精(🐤)怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使(🗄)肥后国甚至因此(👐)而知名于世，许多人慕名(🐩)前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥(😒)物。尼彦事件对妖怪地(🎢)理学的构建颇有启发(🐊)意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习(🤙)俗也可在当下获得新的意义。

民(🗡)间叙事(🏏)与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承(👧)的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见(🐊)于竹帛，是为一地风物之(🤸)记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊(💀)斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原(🍞)型是经历了(🍙)几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的(🗑)情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成(🌬)为经典——更为(🎀)精炼的语言和剪裁，更(㊗)为稳定的载体和形式(🦑)，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳(👀)之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历(🕘)经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上(⌚)更为完整，不单惊奇怪(🔤)异，更兼有人情练达。而(🔦)口头(🍉)的故事仍在民间继续(🕣)流传，甚至传递(🚓)至今，可以将二者对(🚮)照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被(🔍)猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保(💜)存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更(🐛)为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小(🎡)说集《谐铎》中的《虎痴》一(👵)篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘(🗨)说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波(🍖)澜(👲)。她的(😤)话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的(😁)情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿(🌿)回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神(📗)的狂欢。而《虎痴》中又增添了(🕓)虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念(🎁)。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消(🆔)弭人与妖(🚔)之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时(🍊)节，精怪(💪)的出现如(🌚)同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介(🐿)乎有(🏳)无之间(🚜)，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派(🏆)天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候(🏻)，人比妖更可怕(💸)。或者说，人才是最凶恶的(🤾)精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神(🈷)记》借孔子之口论(🦑)精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何(🎏)患焉。”精怪是可以(👬)杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态(💜)度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻(⛸)常，多则上千年，少则三五百年，就能化作(🌍)人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难(🕍)免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特(🧑)征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴(⛹)做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一(👭)篇《狐生员劝(🥗)人修仙》，就借狐仙之(🤞)口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语(🗡)，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少(🥡)要五(🏈)百年的苦功，才会实现阶层的(📠)跃(📐)升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过(💛)人者，皆(🍦)不如(🔹)人的智慧，就连蝴蝶、(🍙)蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野(🎗)心，又从何而来的巨大能量？这无(🚁)疑是在观念中培植出来的精怪，小虫(🍵)吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口(🚏)吐人言。真是难为这些动物，要进(📳)入人类世界，终归是跌跌撞撞(🎤)，恰(🚂)似刚刚(☔)步入社会的年轻人，迫切想要融(❌)入社会，像猴子似的(🚿)学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照(🤵)，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出(🐔)没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电(🤖)视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如(🔊)说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生(🌛)生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的(🚰)领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山(🏬)林的缩减(🌹)，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林(🌁)，令精怪们惊恐万状(🕛)。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶(🥪)尔露出一鳞(⌛)半爪，这(👆)或许是古典精(🛑)怪的最后一脉。

作(🐮)者｜(⏪)盛(⏭)文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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