《美剧暴君》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文(🥍)化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念(🏖)。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关(🗃)，比如(🛃)我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口(🆗)开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间(🤸)的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽(🤤)草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带(📊)着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感(🦎)动(📿)。他们的故事，终将随着岁月的流(📱)转(🎳)而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由(🆘)此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑(💣)娘和海怪尼彦：(🧀)

精怪的地(🎂)理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋(🤟)中窥视。只见一女子(➕)从水(🕋)缸里跳出，来到灶前(🌯)烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从(⛎)水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农(♉)夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发(🌰)蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘(🚚)暗中为谢端(⛳)做饭，后来终于被撞(📺)破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是(🏴)一个聚宝(📲)盆，从中可以取钱取米，谢端由此(📓)而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银(🏵)钱，田螺(🤸)姑娘堪称农耕时代的甜美幻(💎)梦。那个神奇的螺(✊)壳后来踪迹不见，侯官县(🎧)有螺(📍)江，据说是田螺姑娘的外壳变(😱)化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳(🍞)，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在(📦)《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流(🐶)传(👦)在广西桂林一带，几乎是田螺(🌟)姑娘(🌳)的翻版。在故(🎐)事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺(📈)蛳山(💏)，立在水中，尖端指(🧞)向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川(🥜)地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一(🗺)部分，或许(⛩)称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于(👙)水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围(⏳)。陕西的火晶柿子精，渤海(🐮)之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化(🥡)身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江(〽)户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和(🚸)鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和(🛢)三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供(👪)奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛(🎳) / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后(🐣)国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能(🐳)一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成(🥡)为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启(☝)发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志(🍺)，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的(📵)鬼狐花妖(🔆)等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留(〽)下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落(🅰)到(🤡)纸上定型，很容易成为经典——更为精(😴)炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼(💸)睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶(📢)，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪(🎃)异，更兼有人情练达。而口头的故(🥔)事仍在民间继续流(🎒)传，甚至传递至今，可以将二者对照观看，便可看出(🍦)亲缘关系。以《中国精怪(😯)故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴(🥇)玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这(🧟)些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样(🥁)是精怪与人婚配(🗄)，《中国(🛏)精怪(💨)故事》里还有一则《稚榜嫁虎(🥑)》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对(😸)照来看，故事说(👴)的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵(♉)从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌(🚺)气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外(🔆)出现虎(👓)群，种种变故(👿)，简直令人错愕难当，这正是民间精神(⬜)的狂欢。而《虎痴》中(🌬)又增添了虎妻病故，虎叼(🌨)来狐兔、奉养岳母之事(🛴)，可(🏚)见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是(🚨)书面记录，都在致力(🆔)于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡(🍴)，故事也在模仿自(🍄)然界(🎛)的法则。那时节(🗡)，精怪的出现如同家常便饭，不值得(🎮)大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那(🐮)时的精怪也(✳)是一派天真烂漫，会捉(👝)弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类(😮)世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫(🏠)何患焉。”精(⛵)怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念(🎋)由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少(🏗)则三五百(🆖)年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之(😴)后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这(⌚)是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视(😴)为万物的灵长，只要是开启灵智的物类(🤧)，必先(😵)变成(🗨)人形，才能进一步修炼，否则(🥎)前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提(💔)到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语(🚠)，学人语(🛒)者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少(🚖)五百(🖥)年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了(🔩)生而为人的骄傲，万物遍地(📤)奔走(🔴)，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可(🕟)惊可怖，它们小小的身躯，何(👀)以会有如此如此野心，又(📌)从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社(🕯)会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿(🐿)衣戴帽(🚫)，做出了种种努力，只为了像(🐏)“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类(👭)聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电(🤦)蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它(🐩)们来自山(🎵)林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯(🌶)入了动物的世界，在山林(🐩)草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌(🌔)入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的(❗)精(🍯)怪节节溃败，渐渐(🔰)失去了消息。

如今人类更以(🏾)公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有(🏨)一种灵长类的精怪藏匿于山林最(👰)深处，偶尔露(💥)出一鳞(🐖)半爪(🙀)，这(⛹)或(💏)许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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