《少妇洁白最刺激的一章》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳(🎸)姑娘”：中国传说背后(🍫)的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现(🕰)代科学的眼光来看，精怪们自然(💘)是不存在的，但精怪书写的经久(🔺)不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法(👄)实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成(🔞)，常常与自然风(📍)貌息息相关，比(🕑)如我们熟知的田螺姑娘的(📅)故事。这一故事最初流(🍍)传于侯官县，该地有螺(⤵)江，据说是(🎸)田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在(🕙)精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木(👃)皆可(🌌)成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带(🕒)着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流(🆕)转而变得更加古老(🥫)。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文(🏜) | 盛文强

田螺(⏹)姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透(🐤)过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水(😗)缸(🔳)里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子(👇)，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘(🔪)，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时(🛅)代的甜(⏳)美幻梦。那个神奇(🏊)的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回(🖖)到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这(🚜)似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一(🎽)个精怪，在这里生活过。

在《中国精(✨)怪故事》中(🙅)，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是(🕟)田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺(😚)蛳姑娘(✌)的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端(🕟)指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留(📸)下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉(💎)淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺(⛏)姑娘(📟)、螺蛳姑娘产于(😁)水乡(💒)泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于(🙌)华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙(🛃)等(⛎)，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似(🕶)的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎(✍)人和鱼之间，身体覆(💴)盖有鳞片，有一头长发、一个喙(🚉)状嘴巴和三条(🔨)腿。它(💒)浑身散发光芒，从海水(🍎)中(🏊)冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各(🏣)地。

《中国精怪(📱)故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖(😮)怪地理学的(🕝)构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉(🦓)符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的(🥩)精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志(🍸)，也有的(🏈)进入文学(💙)创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是(📂)采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历(🚇)了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断(🤯)添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳(😉)定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以(🌟)阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥(🚒)作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与(👓)增饰，在纸(⛓)面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练(🛩)达。而口头的故事仍在民间继(⛳)续流传，甚(⌚)至传(👔)递至今，可以将二者对照观看(🔔)，便可看出亲(🌐)缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇(♒)”故事，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传(😝)奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新(✒)的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜(🈳)嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴(🚞)》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气(💘)的话，却平(💀)地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛(😥)走。正所谓毫(🏍)厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢(📵)闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群(🏐)，种种变故，简直令人错愕难当(🛐)，这正是民间精神的狂欢。而(➰)《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、(🌍)奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人(🛰)与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无(🐰)之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人(🍥)，也能与人婚配，甚至被人算计(🌅)，中了(🏀)圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学(🏼)家认为：(📟)“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由(⛹)来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄(💄)如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年(🍼)，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口(❤)吐人言，扮成人形。化作人形之(🚻)后，只留下某些(🙀)难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正(🏒)身的关键，正(❌)因为有一(🈺)条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的(🚨)灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼(🏪)，否则前功尽弃。袁(🐛)枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人(🚳)修仙》，就(🥐)借狐仙之口(😓)，提到了动物修成人形之难：“先学人(🔲)形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能(🌕)，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙(🔊)少(🏧)五(⛎)百年(😢)功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会(💊)实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充(🎬)满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可(🧥)惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此(🐠)野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在(🗿)观念中培植(🥖)出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身(🔌)躯，乃(🏂)有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人(🕴)类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做(🎬)出了种种努力，只为(🛌)了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅(🎣)的私密空间之内，主人清晨(💔)醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电(😶)蛇，闯入者带来的(👉)陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时(🐻)人们与动物比邻而居(👥)，家宅中常有(🔼)动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物(🍆)的世界，在(Ⓜ)山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入(💆)了(🤛)房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以(💓)来出现的人口激增，导致(🏺)了山林的缩减(🤠)，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如(🍓)今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说(🗿)，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛(👢)文强

编辑｜(🌃)刘亚光

校对｜卢茜

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