《秋霞轮理电影》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说(👎)中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达(🔈)一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的(📎)田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有(🕊)螺江，据说是田螺姑娘的外壳(🕦)变化而成，或许是因江口开阔，形(🥛)似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系，也让现代工(🐨)业社会的人(😯)们能在精怪故事中寄托田园牧(😢)歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成(🎙)精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充(😇)沛的集体记(🥤)忆和民(🔥)间元气，这样的讲述令人感(😠)动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海(👒)怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见(🛐)一女子从水缸里跳出，来到灶前烹(🚂)煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺(👩)，趁着农夫(🤥)外出(🐪)，大螺变化成了(🤮)美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西(⬅)晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做(🥣)饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是(🌶)一个聚宝盆，从(🤜)中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的(🚙)甜美幻(🧚)梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化(🈚)而成，或许是因(🕠)江口开阔，形似螺壳，便和田(👄)螺姑(🔢)娘关联在(🎵)一起。田螺姑娘回到了属于她的世界(🥑)，她的遗蜕却(🔙)在大地上留(🤶)下痕(🙎)迹，成为地理标记，这似(🚎)乎指向一个(🈳)可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺(✖)姑娘故事的一种变体(🔻)，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一(🤟)带，几乎是田螺(🌡)姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从(🕕)而沉淀为人文地(♟)理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精(🌈)、獐子精(🛒)产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火(🍒)晶柿(🛍)子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见(🌵)之(❣)物(🔬)，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特(🌄)征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在(🍞)日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介(🏬)乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢(🥐)便消失了(🍑)。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各(🔞)地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥(😗)后国甚至因此而知名于世，许(🚖)多人慕名前往，希望能一睹尼彦(🎋)的真面目。能驱逐瘟疫的尼(🗄)彦，也成为人们喜爱的吉祥(🌯)物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写(👯)

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次(🍉)创作的原始资料，从(🤷)而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作(🌞)，譬(➕)如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事(🚳)。

精怪(🗿)故事的原型(📢)是经历了几(⬆)代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断(🍅)添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一(🌞)旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体(🌌)和形式，使口耳相传的(🏘)精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事(💱)，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝(🔺)叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以(😐)将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的(👙)《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应(🐙)张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最(⛎)终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪(😠)与(👪)人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的(🤽)故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给(🔇)老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的(💐)节奏，虎女婿(🤚)回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精(🙎)神的(🎭)狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图(⛴)》。

不论(🍼)是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与(⏭)妖之间的对立(🅿)，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭(🍗)，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是(🕦)迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚(😦)至被人算计，中了圈(🧑)套而殒命，有些时候(🌻)，人(🍯)比妖更可怕(🚫)。或者说，人才是最凶(🎤)恶的精怪。

当动物闯进人类(😮)世(🌓)界

《搜神记》借孔子之(〰)口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪(🎧)是可以杀死的，而且没有(🧟)什么后患，这是孔子对待精怪(🔛)的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就(🖌)能化作人形，到世间游荡一番(🕠)。物(🗄)类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以(👅)改变的特征(➰)，比(💑)如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才(🧀)会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人(🍫)类自身视(🎿)为万物的灵长，只要是开启灵智的(🧛)物类，必先变成人形，才能进一步修(🛁)炼，否则(🈹)前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙(🥔)》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以(🖌)成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子(💴)、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑(🕔)是在(🌪)观念中培植出来的精怪，小虫(🥇)吸取了人类的自(🈚)大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真(🛹)是难为这些动物，要进入(🦑)人类世界(🔞)，终归(📱)是(🎟)跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻(🥩)人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间(❓)之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的(📷)体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它们来(🗣)自山林，飞鸟翔集屋顶(😧)，狐(🤗)兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生(🚅)生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增(📜)，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了(🚦)消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光(💽)

校对｜卢茜

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