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清代“侠女”趣谈：(🤬)清代(🥜)的(🍫)女侠形象，对比前代(🏈)有哪些进步和退(🤺)步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提(🎱)供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势(🌴)，一方面相比于前代有很多进步，另一方面(🍧)也有一些退步。那么到(🔬)底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传(🖤)奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字(🏻)勾：可年十(🐈)七八(🔻)，容色甚佳，花(👋)梳满髻，衣则纵素”、“可年十(🍏)七八，衣装槛楼”，贾人妻的(📗)形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性(🦈)身份之外，几(🐻)乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不(💰)然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行(🤬)工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外(📃)面衣(💛)服，穿着(〰)纷花大红(🧗)小袄(🦔)，系定素罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩(🌂)媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃(🎎)红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁(😧)。

不再是模糊晦涩的灰色(🐤)，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地(🚹)突出女侠的女性特质。而且，值得注意(🦖)的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红(🎻)小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄(🗂)绢(🏾)帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣(🥅)。

倾国倾城貌，沉鱼(🌨)落(➰)雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是(🔔)闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑(🍈)眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊(👥)，剑目蛾(📴)眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟(🏢)武功之(🔏)深(💑)浅不以(🚴)貌取，江湖之中，所谓深藏不(⛔)露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家(🍡)对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不(🛃)及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸(🤗)金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三(👃)寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究(✝)竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现(🆔)在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为并(🥊)无明显影响，《彭公案(🔹)》中张耀英“飞身上(🚭)屋(🆙)，蹿房越背，顺马道跳下城去(🤱)，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小(🌵)脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小(🦐)说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著(🎋)的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差(💒)别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关(💮)于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确(👈)定(⌚)的是，在明代以前(🐣)，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治(🍣)，采取了旨在改变汉族风俗的“剃(👨)发易服”政(😸)策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执(🥐)行，可是禁(🚫)止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小(😛)脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出(📜)了闺阁，仍摆脱不了(🤞)一双小脚(🖊)的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然(🌝)有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对于描写和情节的(🏇)丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某(👓)一日，风雨如晦，杨过心有所感，当(🏙)下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄(🔯)然西去(🐅)。自此足迹(🏯)所至(🌼)，踏遍了中原江南之地。（《神(✋)雕侠(📎)侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身(🏨)影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形(😹)象(🐖)，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠(🤷)手段，‘快意恩仇’注重行(😺)侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清(🌈)代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为(🛍)风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀(🔣)王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打(🚙)斗(🍴)场面越来越细化(🌑)，武功技艺越来越实化。

《三侠五义(🦁)》第三十九回，描写展昭(🔊)大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只(🏾)听(🕺)嘈地一声，那人的刀已分为(🙎)两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和(🕴)尚以少林拳与(🔔)十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀(🌒)械斗(🦎)不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头(👙)数武当拳(🦉)、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫(🎳)作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都(⚽)是(🕒)少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从(👈)家(💕)数渊源到规矩架式，这里，文康(😙)不只是细化打斗场面，简直就是武(🛌)林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体(🔮)现在清代女侠塑造中，清(📐)代(😈)女(📬)侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中(🐞)吐剑，以药化水”。

她(♈)们的武(🦁)功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘(🎻)儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等(🏊)，也都出身武术(🎐)世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从(🐜)名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东(💕)方妓和东方(🔚)艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之(🥅)“飞抓”，东方妓学(🐵)妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷(⏹)魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓(🎀)乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄(🌲)传》中(😷)十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双(😤)拳，先在他面(🐮)前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了(🤸)一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住(🆘)，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺(🚷)业(🚐)！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开(⛱)水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠(🛠)。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必(🔵)须永远行走在江湖路(🍽)上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间(🚚)上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的(🍰)，“将江湖世界作为一(🔰)个不受王法束缚的法外(🏄)世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的(♿)‘桃源梦”。

而侠(🎣)客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是(📲)侠客漫游(🛸)真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠(🌀)整体上呈现出的是现实化和伦(🛋)常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成(😆)为贤妻(🛌)良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹(🍄)，只能把一身武功闲置，相(☕)夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说(💁)徐鸣皋的一个影子(🔼)，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退(🔬)也好，留也罢，江湖对于清代女(🔬)侠，实在只(🏦)是空洞的存在，既不(🎇)具备超越(🌄)性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式，从这个角度上说，清(♟)代女侠空有一身武艺，实(🏕)则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙(✅)的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如(〽)此，清代女侠还是给后世提供(🚗)了宝贵(😘)的素材(🗿)与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿(🍑)女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚(🦖)爱华(🚱)：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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