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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺(🏺)蛳姑娘(🏣)”：中国传说背后的地理学

中国的民间(🌏)传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的(💤)眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有(📧)其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念(🚯)。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关(🐐)，比如我们熟(🕳)知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该(⚾)地有螺江，据说(🐩)是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了(🍵)一起。精怪们与山川河流之(🌊)间的这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中(♌)，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国(💟)各地，携带(🍺)着充沛的集体记忆和(🏡)民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故(😹)事中(😩)，国族的(⛷)文化认(📂)同被唤醒，史诗和神(🐑)话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：(📺)

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹(🅰)煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里(⚽)跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡(🌠)到的大螺，趁着农夫外出(🐚)，大螺(👪)变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的(🎒)田螺姑娘，其事最早见载于西(🏒)晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞(🚧)破，嫁与谢端为妻。田螺姑(🏴)娘蜕下的螺(😣)壳还是一个聚宝盆(🌕)，从(🤫)中可以取钱取米(😋)，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺(💢)姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳(🛳)后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大(👐)地上留下痕迹，成为地(🐧)理标记，这似(🔇)乎指(🆗)向(🛂)一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事(🌙)的一种变体，谓之“螺蛳(💈)姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向(⛸)天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山(🐪)川赋予了别样(🐦)的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑(🏪)娘、螺蛳姑娘(💕)产于水乡泽国(🚇)，狼精、獐子精(🥈)产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与(🔯)山河同在。

日本精怪也有类似的(🛌)地域特征，侧重(🔟)于出没地点(😱)和目击者，以及来自现场的(🌓)记录。比(🌈)如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身(🖍)体覆盖有鳞片，有一头长(🧠)发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它(📜)的画像便可免除瘟疫，说罢便(🧢)消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后(💛)国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫(🕙)的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学(⬅)的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视(🚡)觉符号，由此衍生(🗑)出来(👤)的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从(👘)田螺姑娘的故(🚻)事里(🧟)不难发现，民间口头传(🔓)承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载(⛹)，见之于地方志，也有(☕)的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众(🔀)喜闻乐见的情(😫)节不断添加，所传递的情(🚥)感也是有共鸣的(🏙)，能留下(🚏)来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式(🥊)，使口耳相传的精怪故事变得(🔂)可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添(🕊)加了新(♑)的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不(👺)单惊奇(🚖)怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍(🖕)在民(🍟)间继续流传，甚至(✍)传递至今，可以将二者对照观(🐝)看，便可看(🥄)出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去(📞)，似可对应张(⛽)华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子(💹)最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江(🥟)总白猿传》暗合。民间(🥛)故事里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌(🚞)气的话，却平地起(😭)波澜。她的话音刚落，就有一(🏞)只老虎冲进来把她扛走。正所谓(🧓)毫厘不爽，再加上间不容发的情节推(⏯)进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简(🏴)直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故(😅)，虎叼来狐兔、奉养岳母(🚓)之事，可见当时的道德观念(😁)。

《中国精怪(🌻)插(💠)图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对(🎎)立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故(😫)事里的精怪介乎有无之间(⛳)，如果探讨精怪的(🤞)真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些(🔮)时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子(🎢)之口论精怪，这位无所不知的博物(🌾)学家认为：“物(🛁)老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久(🍛)，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果(📳)异乎(💳)寻常，多则上千年，少则三五百年，就(🍥)能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这(🌇)是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中(😳)有一(🍩)篇《狐生员劝人修仙》，就(🐧)借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类(🎸)学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五(🗞)百年的苦功，才会实现阶层(♓)的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如(🌛)此如此野心，又从何而来的巨(🚁)大能量？这无疑是(🤜)在观念中培植出(⚾)来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言(🈸)。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚(📑)步入社会的(🗨)年(🏓)轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样(😟)，却总是滑稽百(🚄)出。

精怪(🐺)步入人间，打乱了人(😶)间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨(🍄)醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带(💷)来的陌异和震惊的(👣)体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中(🌦)常有动物出没，它们来自山(🙇)林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯(🚇)入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物(🍈)的世界，在山林草泽之间开辟(🚔)出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八(💃)世纪中期以来出现的人(😣)口激(⛲)增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败(🔥)，渐渐(🕚)失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨(🌅)大人造物凿穿(📐)山林，令精怪们惊恐万状。近年来的(😍)神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长(⏺)类的精怪藏匿于山林(🔑)最深处，偶尔露出(🤷)一鳞半爪，这或许是古典精怪(💮)的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜(🍴)

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