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在“色”与“爱”之间 ｜爱欲日本

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色欲与情爱，哪一个才是人最本能的特质？鲁迅先生在《而已集》里提到说，中国男(🅱)人“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性(🍼)交，立刻想(🤜)到杂(🗓)交，立刻想到私生子。”这些，是感通的联想力。

在近代日(🌁)本的文学世界中，同样存在“色”与“欲”之间联通的想象。日语中本无“爱”的概念，当“文明开化”的大(🈹)门打开，基督教传入和现代(📰)化起步带来的困惑与阵(🚳)痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的“爱”。

今天书评君跟大家分享《爱欲日本》一书中对爱与欲的剖析。这本书通过对坪内逍遥、泉镜花(🍼)、夏目漱石、樋口一叶等二十位近代日本文学(⏰)名家笔下(🏄)的爱情故事的(🤛)回溯，再一次思考(🏁)了那些缠绕着我们的问题：色是什么？爱是什么？在两者的缝隙之间，真正的爱情是否真实存在？

-- “ 色 ”与“爱” 的虚实皮膜--

文｜二叶亭四迷

来源｜新星出(🥓)版社（newstarpress）公众号

“色”与近代的“爱”之间的差异也与区分“虚”和“实”的问题有关。正如红叶在《伽罗枕》和《三人妻》中所描写的一样，在“色”的世界被理想化(🤔)的艺妓和游女(🏮)善(🐎)于对客人玩弄手腕。而阿势的拒绝反应也从侧面表明，她的确(☕)对用谎言欺骗客人的方式持否(🛠)定态度。

然而，妓女们(🔡)所玩弄的技巧(🧚)是将恋爱(🛺)美化成非日常生活的迷梦而脱离了现实，这也是她们构筑彻底的自我幻想世界不可或缺的手段。即使懂得“女郎的‘诚’有如四角的鸡蛋”一样是天方夜谭，前去嫖妓的男人们依然甘愿陶醉在她们精妙的演技中。

换句话说，他们正是为了买到美好的“幻想之恋”才出入游廓的，而这恰好是买了一张由自己参演的“色恋”这出(🐉)戏的门票。他们一面陶醉在演技中，一面寻找着何时是演戏的自己，何时是另一(🅿)个平常的自己。正是这种精神上的余裕，才使“意气”地恋爱的心(😥)境变为可能。

人类生(🐶)活在现(🏑)实和幻想两个世界当中，从这一点来看，人们试图在“游廓”这个幻想场所中实现男女关系的行为(💛)就是美梦中的“戏剧精神”。

“色”世界里的人们早就看透：“理想的男女关系，最终只存在于戏剧的空间里。”或许可以说，与相信纯净无垢的“真正的爱”是(🦆)真实存在的观念(👸)相(🏥)比，处(🌨)在“色”世(🔨)界中的人们，其心境更为达观。

但是，“色”世界的居民也并非是在明确区分现实和虚构、谎言和(🍾)真实的基础上来应对戏剧般(🕚)的男女关系的。

正如近松的名言所示：“原(🥌)本戏剧精神就是超越了这种界限的、游离(🍶)于‘(🚡)虚实皮膜’之间摇摆不(📜)定的东西，这才是人(🥌)类存在的原貌。”

然而，近代的“精神”却试图对界限模糊的“虚”和“实(👲)”进行明确的区分。

如果人们能够(😉)明确地、真实地(🐬)描(⬇)写(🚉)那种状态(🚦)的话，想必任何人读后都不得不厌恶艺(🍄)妓和娼妓了。⋯⋯虽(🍶)然(❎)我们从一开始就很讨厌小说中出现艺妓和(🧤)娼妓，但如果作者在不(🍗)得(🚓)已的情况下必须要进行描写，至少我希望能够(🌤)明确地描写出她们的实际状态，绝对不能做任何矫饰。不加任何修饰，使她们原形(🦐)毕露。只有(🍠)描写出她们的实际状态，方为令少女们更加厌恶她们的诀窍。

（《理想之佳人》）

岩(🛎)本善治一边批判艺娼妓，一边主张只有在(🤦)“描写出实际状态”的情况下才是所谓的“真实(🍚)”。这与(🎠)逍遥(🍡)等近代文学“写实”的创作态度一脉相通。“描写”现实(⛲)即是叙述(🔑)“真实”的这一观点与(🤒)在日常世界中实现“真正的爱”的信仰是一致的。

当人们提出近代的“写实”精神，即“这个世界的某处存在着不是‘演技’，而是‘(🆙)真实’的‘爱’”的时候，艺娼妓的手腕便不再是游离于虚实(🙀)之间的(🚓)美妙演技，而是沦为空洞的谎言。在游廓和花柳界等日常的场(🎥)所之外，存在着纯洁、正当、美丽的“真实的爱”的理想。这个理想取代了“色”，是近代的认知结构给男女关系带来的伟大的信念。

而日语中本没有“爱”的概念(👲)。当“文(📷)明开化”的大门打开，基督教传入和(🗡)现代化起步带(🐒)来的困惑与阵痛也深刻写入男女关系中，人们不断定位着这份外来的(🎮)“爱”。近代日本性爱观之变化，也是男女关系的信念的变化过程。

但这个信念，莫非只是一个幻影吗？—(🦆)—《浮云》中提出了这个问题。即使不再有“父母的逼迫”，即使男女地位实现了平等，“完美的爱”也并不是能够轻易实现的东西，更何况还要(🦕)求(🚃)它与婚姻制度互不冲突，这只是过于天真的幻想罢了⋯⋯

通过描述阿势和文三所经历的挫折，二叶亭四(💗)迷发出了(🗣)如上感慨。小说接近结尾时，文三凝(❕)视着顶棚的木纹，冷不防地嘟囔出一句：“哼，视力的错觉呀。”他之所以“不知为何竟莞尔一笑”，正是因(👷)为他在(🐐)无意识中领会了束缚着自己的“爱”终究不过是一场幻影罢(⛑)了。或许可以说，《浮云》已经意识到了同时代知识分子所高声唱(🛠)诵的美丽的“爱”的理想不过是一个陷阱。

在二叶亭最后的作品《平凡》（(🐸)1907年）中，他直截了当地宣称“理想只是幻影”。

爱是可以统一一切的存在。

爱只能意会而不能言传。

有了爱，人生才有意义；

离开了爱，人生就毫无意义。

在说完这些话(🎏)后，他猛然话锋一转(🌭)：“这样的话要写多少就能写出多少，可是写出来也毫无意义，因为(🛑)全都是骗人的。”从《浮云》中少年(😖)尝试认真实践全新的“爱”而失败，到《平凡》中文三更加相对化(🔉)地对待“爱”的理想，可见，写到这里，作者的思想也逐渐发生了转变。

《爱欲日本》

作者：[日] 佐伯顺子

版(🙏)本：新星出版(🍬)社 2016年4月

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