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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪(🚿)些进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠(🎮)小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代(🌬)，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有(⏮)一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起(👪)来看(👴)看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余(🏪)字勾：可年十七(♿)八，容色甚佳，花梳满髻，衣(😀)则纵素”、“可年十七八，衣(🈳)装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女(🚭)侠的面(🛍)貌并不清晰(🤣)，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工(📡)笔画般细密的描写。

首(✈)先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花(🐚)碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小(🏣)姐(丁月华)已脱去外面衣服(🦄)，穿着(🍇)纷花大红小袄，系定素罗(❗)百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚(🔒)聘婷(《七侠五(🛹)义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西(⏱)湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃(🤺)红色小袄，西湖(😉)色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作者在有意识地突出女(🦁)侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一(🚻)例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再(🐕)看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑(🐂)娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云(📊)，玫瑰紫(📓)小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们(🌕)没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说(🎵)中的佳人并无二致。

正如吴楚所(🛠)论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似(⬆)乎一直都没(🌖)有出(👷)现，像‘剑眉星目，英(🎶)风(📜)飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小(🚥)说的女侠身上刁‘(📭)寻觅得到。”

女侠看似(🛢)佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江(😉)湖之(😗)中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性(⛹)连走路(😡)都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十(🐷)三妹“脚下(🖲)穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足(🐝)下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展(😼)小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而(🔋)足。金莲对女侠的意义究竟何在？(🚰)

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在(🛐)女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小(🏉)说中，小脚对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去(🐲)，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是(🎠)一个显著的标志，缠足不是强调，而(🎠)是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社(🌊)会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭(🐛)，然而(🐣)可以确(☕)定的(🐜)是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠(🏩)足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在(🥧)改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时(🕧)禁止缠足，“剃发易(🛀)服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史(🐵)稗书、(👼)小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这(👰)一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆(〽)脱不了(🔦)一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代(🔯)女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相(🧟)对于描写和(😏)情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了(🔄)中原(🤘)江南(🦕)之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在(♓)脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由(😃)、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘(♐)快意恩仇’注重行侠主题，‘笑(🏆)傲江湖’注重行侠背景，那么(🥙)，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首(🆔)先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清(🐝)代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风(📔)靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比(🌎)比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大(👢)发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越(🏔)实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无(🐅)比分(📲)明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只(🤫)听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀(👰)械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两(🌹)家，武当拳是明太祖洪武帝(🥕)留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站(🎠)了地步，必是彼此把(♊)手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数(🤼)渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面(🤩)，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都(🆒)有了(🛰)很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞(🌄)中学的，而是有路数的。其中大(🤥)多是家学传承，如《三侠(🔠)五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲(🏓)、(☔)鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习(💥)武术；也有跟从名师学。

如《儿女(📩)英雄传》中的十(🔎)三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相(👮)学习，如《续小五义》中东方姐妹俩(👀)，东方妓和东方艳就经常通过彼(🧟)此打斗来互(🕢)相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之(🦄)“连环绝命剑”。

另外，她(🦑)们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的(🖼)楼(🍡)哆东躲(🥝)西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和(🚖)尚打斗时(🧙)的场(🏁)面更是(🔅)直(⬜)逼现代武侠小说：

那(🎳)女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那(🤒)女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进(✂)步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一(🤩)桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行(📿)侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必(🈷)须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神(👸)空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在(♿)重建中国(🥅)人古老的‘(🍗)桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非(🌑)出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺(😧)茫的理想(🖤)”，“这(🌾)种天马行空，独来独往，傲视(✈)千古，纵横六合(💡)的自由境界，才是大侠(🎣)精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意(🌲)蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的(👋)是现实化和伦常化的特征。女侠们纷(🎄)纷遵守世俗规范，遵守所谓的(🆑)妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则(⛺)是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只(🌵)能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀(🤱)英，与其说(👆)是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退(⛰)也(🎞)好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超(🦋)越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女(🦒)侠的(🚱)命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世(😬)之后(🔋)，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代(🖥)女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资(⭐)料

【1】 王听：《论(🧕)小(🅱)说文(😈)体(💩)对人物叙事的影响.以(🤒)侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景(😅)观》

【(👏)3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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