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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退(🕺)步？

清代是中国古典武侠小说(〰)的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代(📅)，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面(👑)也有一些退步。那么到(👼)底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描(🦒)写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可(🏪)年十七八，衣(⛸)装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女(👀)侠的面貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对(🏋)女侠的性别特征，毫不吝(🕝)惜笔墨，对其进行(👳)工笔画般细(🥊)密的描写。

首先，是对其(🏰)服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白(🐚)色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大(🤥)红小袄，系定素罗百折单裙，头革玉色(🈴)续帕，更显得妩(🎗)媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红(😡)缎花鞋又(🕞)瘦(🚰)又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西(🈶)湖色汗巾，绿(🚆)绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花(🕡)”。

可以很清(🎚)楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女(👭)性特质。而且(🗣)，值得注意的是(⏺)，不同的小(🕙)说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五(👊)义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从(📠)外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小(😪)姐的模样，与才子佳人(🌚)小说中的佳人并无二致。

正如吴(🤾)楚(🕣)所论：

“所谓相貌英(🍙)武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤(🥊)颊，剑目蛾眉’这样具有中性美的容(🌂)貌，只能在(🚣)近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当(📆)，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从(🚚)十三妹“脚下穿一双二蓝尖(😌)头绣碎花的弓鞋，那大小只好二(🐶)寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦(📥)又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸(🤧)窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三(🦎)寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金(👇)莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在(🚙)外貌描(🎯)写之后。

其次，小说中，小脚(🏚)对女侠的行侠行为并无明显影响，《彭公(🚚)案》中张耀英(🧤)“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说(🗃)家突(🚯)出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的(🤳)女性身(🤙)份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而(🎇)是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的(🌴)是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象(⏸)征。

缠足之风，实际上是在(🙂)明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为(🧖)了巩固统治，采取了旨在改变汉(🔗)族风俗的“剃发易(🛥)服”政策，同时禁止缠足，“剃发易(🎠)服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却(🚸)不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢(🥐)女、“甚至是做粗活的临时雇用的仆(👡)妇也多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标(🔵)志，正史稗书、小说笔记(🎃)，凡是女子效法男装而(📫)被识破(🈸)行藏(📿)的，多由于一双小脚(🎿)。

因此生于这一时(🏰)代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写(🗜)的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一(🌜)定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系化。

相对(🐃)于描写和情节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨(🎅)过心有所感，当下腰悬(🎠)木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人(✳)一雕，悄然西去”，落寞，孤独，自由、神秘，却富含张力，令人抨然心动(📄)。然而，这只是侠的感性形象，侠的内涵(🆖)究竟是什么，仍需理性地分(🚖)析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠(🌵)小说中，‘(🌹)仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么(🥃)，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首(👠)先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清(🚉)代武(🐦)术的发展起着重(🌰)要的(🥎)推动作(🤡)用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还(🛡)出现(🚀)了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家(😜)比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越(🥚)细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的(😤)场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长(💂)空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那(🏃)人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和(😗)尚以少(🤹)林拳与十三妹相斗，一(😹)招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；(🕯)少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外(⛵)家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规(🎥)矩，各自站了地(🥀)步，必是彼此把手一拱(🐔)，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是(🔟)细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还(🏞)是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体(😸)现在清代女侠塑造中(🎏)，清代女(⚾)侠不(🏻)再与唐女(🔘)侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐(👅)娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有(🚱)路数的。其中大多是家学传承，如《三(👱)侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧(Ⓜ)莲、鲍金花、(🆗)沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直(🦇)接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹(⌚)，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一(🍐)身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐(🏇)妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从(🔖)飞镖到迷魂香，无所(🐟)不用。

可以说，清代(🔅)女侠更多的是实在的(🧕)武(🕢)功技艺，且(🍯)看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五(🌼)落；凤仙拽开弹弓连珠(🚮)打出，打的楼(🦅)哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是(🈷)直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见(🌤)他一拱手，也丢个门(🏎)户，一个进步，便(😪)到了那和尚跟前(🐜)，举起双拳，先在他面前(🤨)一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿(🐝)甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚(〽)不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看(🐍)家(🔂)的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖(🚥)笑(🈯)，恩(⏱)怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿(⛹)离不开水。从地(🤴)理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客(🍙)要不断行侠。

所谓“路见不平拔(🍩)刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作(😱)为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘(😼)桃(🥌)源梦”。

而侠客之漫游(📞)于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理(🍜)想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客(🌟)漫游真正的哲学意蕴(❗)”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出(🔕)的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规(🐅)范，遵守所谓的妇德妇(⚾)道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女性特征，实(🚑)则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三(🖌)妹，只能把一身武功(🐃)闲置，相(👅)夫教子孝顺起公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女(🏀)，不如说徐鸣皋的一个影子，江(🥅)湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义(💿)同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退(🦎)也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江(👁)湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女(🔸)侠的命运(👗)模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身武艺，实则抛(😘)却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当(🤛)金庸古龙(🔙)的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝(🕞)贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料(🔡)

【1】 王听(🐏)：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：(🎄)《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英(🚁)雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文(💕)化心理》

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