《和朋友换娶妻5中文版》

福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理(🏥)学

中国的(😷)民(🥓)间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意(🐱)义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪(🌮)们的(🌎)形成，常常与自然风貌息息相关，比如(🔌)我们熟知的田(🧜)螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据(🤤)说是田螺姑娘的外壳变(⛳)化而成，或许是因江(🐰)口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川(🐀)河流之间(🤦)的这种联系，也让现(🔉)代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来(🗼)自中国各(😓)地，携带着充沛(🎉)的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强(🥏)

田螺(⛏)姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后(🎆)隐(🧒)蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女(🌠)子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无(🌔)匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落(📋)。她的真身(🚨)，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大(🤘)螺变化成了美貌女子，为(🌬)农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋(🚒)束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺(🍍)姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还(👁)是一个(🚮)聚宝盆，从中可以取(💤)钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了(⏱)使(🖲)不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕(🏚)时代的甜美(🕓)幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见(🙄)，侯官(👎)县有螺江，据(🌼)说是田螺(🎼)姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记(🙀)，这似乎指(⚾)向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：(🏷)曾有一个精(🔓)怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的(🎃)印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐(🦖)仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥(✔)后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴(🔷)巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失(🌼)了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精(🆎)怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学(😷)出版(👠)社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦(🤢)的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成(♿)为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意(➡)义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可(🙌)在当下获得新的意(🎑)义(🤔)。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学(⌚)创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙(🌚)事。

精怪故事的(💈)原型是经历了几代人乃(🈲)至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下(🚾)来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形(✝)式，使口耳(♍)相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完(📨)整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递(🌬)至今，可以将二者对照(🌆)观看，便(♈)可看出(⏺)亲缘关系。以《中国精怪故事》中的(🦔)《猴子精》为例，女子被猴妖盗去(🐼)，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的(👘)丈夫将猴妖斩尽(🆙)，又与唐传奇中的《补(🐿)江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎(⬛)中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老(🚶)虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所(🍑)谓毫厘不爽，再加上间不(⛄)容(🏸)发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间(📹)精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉(🕎)养岳母之事，可见当时的道德观念(🌂)。

《中国精怪插图》。

不论(🧛)是口头传说还是书(🥁)面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模(👸)仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如(🕝)同家常便饭，不值得大(🤳)惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑(⏬)是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪(🎍)。

当动物(🗿)闯进人类世界

《搜(🐐)神记》借孔子之口论精怪(🏌)，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉(😬)。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这(🚨)是孔子对待精怪的态(🛬)度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上(🧝)千年，少则三五(🥈)百年(🥤)，就能化作人形，到世间游荡一番。物类(📋)成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形(😊)之后，只留下某些难以改变(😄)的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长(🎖)，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐(🚾)生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物(😱)修成人形(💎)之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人(🚠)声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦(🔝)。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功(🚈)，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆(🏘)不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何(♍)以会有如此如此(🌀)野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中(⛔)培植出(🙂)来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有(🔲)了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要(👈)融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力(🧞)，只为了像“人”一样，却总是滑稽百(🌅)出(🚐)。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看(📈)作(🅰)是动物进入人类聚居区的真实写照，家(🛌)宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌(👷)异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家(🔘)宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走(✋)柴(🃏)扉(🧀)。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动(🔮)物们的领地(♉)。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减(⛳)，藏身(😇)其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消(🦐)息。

如今人(🌫)类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿(🥊)穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架(📺)的野人传说，暗示着世上还有一种(🆚)灵长类的精怪藏匿于山(🕣)林最(🧠)深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是(🏷)古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文(⛴)强

编(🎏)辑｜刘亚光

校(🎩)对｜卢茜

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