《变形金刚1电影国语版》

福建的“田螺姑娘”，广西的(🖊)“螺蛳姑娘”：(🏟)中(😑)国传说背后的地理(🤥)学

中国的民间传说中(❎)常会出现很多“精怪”。用现代科学(🏺)的眼光来看，精怪(🃏)们自然是不存在(🕤)的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独(Ⓜ)特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成(⌛)，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺(📤)壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这(😻)种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田(✉)园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述(🥨)者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和(〽)神话由此(😋)而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪(🌡)尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐(🙄)蔽身形，透过缝隙向(🌯)屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着(🍩)农(👿)夫外出(🎸)，大螺变化成了(💀)美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐(🤦)迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶(🍏)渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪(🏂)称(🏍)农耕时代的甜美(🗜)幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是(🔉)因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起。田螺姑娘(⏱)回到了属于她的世(😤)界，她的遗蜕(🍄)却在(🌓)大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田(💂)螺姑(➖)娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲(🔯)，外形接近，该故事流传在广西桂林(🧖)一带(🦂)，几乎是田(👷)螺姑娘的翻版。在故事结尾(🤨)，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼(🅾)精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物(📤)，一一化身(🍺)为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期(Ⓜ)在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称(😔)供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画(🍤)，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖(😘)怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地(🌉)理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书(🐑)写(🏧)

从田螺姑娘的故事里不难发(🕛)现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文(🔆)人再次创作的原始资料，从而(🏧)见于竹帛(🤰)，是为一地风物之记载，见之于地(📉)方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中(➡)的鬼狐花妖等(💬)精怪，亦是采(👕)自民间叙事。

精怪故(🛶)事的原型是经历了几代人乃至几百(💬)年的传播，民众喜闻乐见的情节不(📟)断添加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元(😔)素。一旦落到纸上定型，很(🥈)容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体(🍜)和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之(😺)外(🖕)，眼睛(💎)也(🏺)开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经(🏄)转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了(📟)新的枝叶，晚出的故(😿)事在情节上更为完整，不单惊奇怪(🥅)异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传(🎸)递至今，可以将二者对照观看，便可看(🎂)出(🍅)亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例(⏲)，女子被猴妖盗去(🦔)，似可对应张华《博物志》里的(🕘)“猴(🛩)玃盗妇”故事，而女子最终获救(♉)，她的丈夫将猴妖斩尽，又(🍢)与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎(🤹)片(🐪)，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说(🐖)。

同样是精怪与人婚配(🎎)，《中国精(🔃)怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老(🥄)虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节(💻)推进(🔤)，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种(📍)变故，简直(✍)令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消(🌾)弭人与妖(🙉)之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自(🎼)然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊(🕔)小怪(🐣)。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是(🥙)迂阔之举。那时的精怪也(👤)是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子(👢)之口论精怪，这位无所不知的(🌭)博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则(💼)已，夫何患焉。”精怪是可以(👠)杀死的，而且没有什么后患，这(👟)是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作(❇)人形，到世间游荡一番。物类成(🤗)为精怪，难免(🕛)要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为(〰)有一条(☔)尾巴做标记，狐狸才会时(💛)时露出破绽。

以人(🌊)为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有(🐻)一篇《狐生员劝人(😦)修仙》，就借(🚌)狐仙之口，提到(💓)了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又(☝)必须(🎿)尽学四海九州(😿)之鸟语，无所不能，然后能为人声(🛂)，以成人形，其功已五百年(🚆)矣(🧘)。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百(🛰)年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中(🤱)，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地(🤭)奔走，虽有灵智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也(😝)纷纷(🔄)变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖(🏮)，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言(🍣)。真(😪)是难为这(🔓)些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞(☕)，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切(🍢)想要融入社会(🥛)，像猴子似的学人穿衣(🐫)戴帽，做出了种(🐘)种(🥉)努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可(🉐)看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨(👇)醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带(🐝)来的陌(🐾)异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与(👵)动物比邻而居，家(🚆)宅中(😏)常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电(😚)视剧《西游记(😚)》剧照。

与其说动物闯入人(🚎)类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林(♑)草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐(🤜)渐失去了(🗑)消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵(🥒)长类的精怪藏匿于山林(🎦)最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许(🏽)是古典精怪的最后一(🏪)脉。

作者｜盛文强

编(📋)辑｜刘亚光

校对(🤪)｜卢茜

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