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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的(🐾)地理(⭕)学(😥)

中国的民间传(🦓)说中常会出现很多“精怪”。用现代科学的眼光(💦)来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如(💴)我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一(🐞)起。精怪们与山川河流之间(😃)的这种联系，也让现(🅰)代工业社会的人们能在精怪故事(🚢)中寄托(🍲)田园牧歌式(🗾)的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而(😀)变得更加古老。在故(🍢)事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼(🔞)彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落(🛣)。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫(💤)外出，大螺变化成(🔜)了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘(🕤)，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整(🚅)的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为(🤒)侯官县(🏕)（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗(🗽)中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端(🔼)为妻。田螺姑娘蜕下的(🔧)螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由(⛰)此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了(⛔)使不完的银钱，田螺姑(🎪)娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来(🖌)踪迹不(🔟)见，侯官县有螺(📽)江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关(🎶)联在一起。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地(✨)上留下(🐅)痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知(💾)到：曾有一个精(🧣)怪，在这里生(🔤)活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一(🏹)种变体，谓(🎖)之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事(🍼)流传在(🥖)广西桂林一带，几(🌩)乎是田螺(🐣)姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳(⛷)山，立在水中，尖(👗)端指向天空，至今仍是桂林一景。精(⛹)怪故事在山川地理上留(🗻)下的印记，为(📙)山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的(🗣)一部分，或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺姑娘(🚘)、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有(🌕)其活动范围。陕西的火晶(⭐)柿子精，渤(🥄)海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域(🎛)出现的海怪尼彦(🕹)，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海(👌)水中(🏑)冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了(🐛)。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔(🧤)瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目(🐰)。能驱逐(🗒)瘟疫的尼(🧣)彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学(⚫)的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此(👓)衍生出来的习俗也可(🍤)在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事(📟)里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之(😽)记载，见(💓)之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪(🍇)故事的原型是经历了几代人乃至几百年的(⏹)传播，民众(🛫)喜闻乐见的情节不断添(🎨)加，所传递的情感也是有共鸣的，能留下来的(🧣)，皆是令人(🙌)印象深刻的元素。一旦落到纸上定型(💪)，很容易成为经典——更为精(⬇)炼的语言和(🔝)剪裁，更为稳定的(♍)载体和形式，使口耳相传的精(🧥)怪故事变得(🚈)可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续流(🎩)传，甚至传(🕍)递至今，可以将二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华(🎸)《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救(🏟)，她的丈夫将猴妖(🚆)斩尽，又与唐(📠)传奇中的《补(🍂)江总白猿传》暗合。民间故事里保(😓)存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事(🚛)说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢(🚢)。而《虎痴》中又增添了虎妻(🌝)病故，虎叼来狐(🚱)兔、奉养岳母之事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头(♒)传说还是(🦁)书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也(📁)在模仿自然界的法则(🛷)。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪(✴)的真伪(🚡)，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人(🉐)算计，中(💠)了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才(🎑)是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物(🧢)老则为怪矣，杀之则已(🍣)，夫(🐢)何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子(🎵)对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由(🕵)来已久，《白泽(🏳)图》中称之为“老魅”，动物的年龄如果异乎寻常，多则上千年，少则(☕)三五百年，就能化作人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后(🏅)，只留下某些难以改(👘)变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正(🚵)因为(💴)有一条尾巴做标记，狐狸(❗)才会(📚)时时露出破绽。

以人为主导的世界，难(🆕)免将(💙)人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形(🍼)，才能进一步修炼，否则前(🛠)功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成(📎)人形之难：“先学人(👼)形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽(⛑)学四海九州之鸟语，无所不(😮)能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故(🛣)事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智过人者，皆不(⏳)如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大(🦒)，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此(🍹)野心，又(👝)从何而来的巨大能量？这无疑(🥒)是在观念中培植出来的精怪，小(🕥)虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进(🐜)入(🕷)人类世界，终归是跌(🐃)跌(🦎)撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入(🍞)社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序(🛴)，可看作是动物进入人类聚居(📪)区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大(💮)蛇喷(💀)吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居，家宅中常有动物出没，它(🙍)们来自山林，飞鸟翔集屋顶(🦈)，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林(🤷)草(🚤)泽之间开辟出村落，硬(😹)生生地嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以(❕)来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的(🤲)精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们(🤖)惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一(🥄)脉。

作者｜(🛋)盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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