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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是(🔏)中国古典武侠小说的巅峰时代，纵观清代(👊)，各类武侠小说层出不穷，为后世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于(🐩)女侠形(🥄)象的发展，却(🌁)呈现了一种很有趣的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌(🧥)描写很(🏣)少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可(🛏)年十七八，容色甚佳(🕵)，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻(💐)的形容(🐺)只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘(⛲)并没有外貌描写，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌并(🧛)不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝(📑)惜笔墨，对其进行工笔画般细(🚓)密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素罗百(😔)折单裙，头(👠)革(🌵)玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女(🎍)袄，葱心绿中衣，腰(⚽)系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是模糊(🍯)晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳(🙃)若桃花”。

可以很清楚地看出，作者(🛄)在有意识地(🅾)突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的(🕠)影子(🎗)，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴(🍛)楚所(💟)论：(🌁)

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑(🌥)目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅(🎽)得到。”

女侠看似佳人，并无不(🔲)当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓(⌚)深藏不露者亦多也(🚅)。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性(🍙)连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎(🤩)花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余(📗)”，李兰(🍚)香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠(✝)的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都(🚮)出现在(🏷)女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行为(♎)并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上(🎰)屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一(🚈)缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可(👢)能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲(⛅)”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌(😜)了）

“缠足是(🥨)一个显(🚃)著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的(📁)是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠(🥗)足之风，实际上是在(⏳)明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠(🎢)足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、(😷)婢女、(🏿)“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也(🏎)多小脚”。

从此，三寸金莲就成了判别男女的重要标(⏰)志，正史稗书、小(✂)说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的(🌊)，多由于一双小(🤜)脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小(⛎)脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精(🕞)细化，代(😸)表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显(🛄)了(🌻)小说艺术的体系化。

相(😄)对于描写和情(🛳)节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过(🐏)心有所感，当下腰悬木剑，身(🏛)披敞袍，一人一雕，悄(🌵)然西去。自此足迹(😱)所至，踏遍了中原江南之地。（(📉)《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕，悄然西去(🌠)”，落寞，孤独，自由、神秘(💸)，却富含(🧡)张力，令人(🛳)抨然心动。然(🎲)而，这只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人(🦆)侠客(🔯)梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘(♋)仗剑(🎁)行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇(🚬)’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么(🌓)，‘浪迹(💿)天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开(🎧)疆拓土，重视(⛪)武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用(🕷)。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极(💝)拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王(🎫)五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发展，少林、武当、太极等(🐙)各已赫(📤)然形成。体现在文学作品中(📇)，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭(🍋)大战(🥜)黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招(🥀)一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先(🌯)道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄(🎏)传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠(🌪)不再与唐女侠一样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐(🀄)娘一样，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而(😭)是有(🌁)路数的。其中大多(🍳)是家学传承，如《三(🎫)侠五义》中的甘兰娘，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外(♊)花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术(😾)；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三(🍂)妹，出身世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方(❣)姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀剑到棍棒，从飞(🏖)镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功(📷)技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为(💱)解救遭困的父亲沙(🌸)龙大战群敌时的场面：

“只(💎)见秋葵抡开铁棒，乒乒乓乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打(😍)出，打的(😞)楼哆东躲西藏”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠(🏏)小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳(👭)，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚(🛰)跟向地下一碾(👍)，轮起右腿甩(🥧)了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作(📅)“连环进步鸳鸯拐”，是这一(⚓)姑娘的一桩看家的(😣)本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩(🌁)怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑(🚋)江湖行，侠离不开江湖，就(👏)似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以(⛲)想象，在“庭院深深深几许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲(🍣)视规则，崇尚自由的，“将江湖世(🎑)界(📝)作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出(🐋)于形(🚊)而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲(🍟)视千古，纵横(🖇)六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是(🔁)侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如(🗄)上文的分析，清代女侠整体上呈现(⏹)出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面(🐰)上看是注(👂)重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一身武功闲置，相夫(🏫)教子孝(🥇)顺起公婆(🤸)来，行侠仗(🏼)义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女(🌚)，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于(🥨)她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的(💙)存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫(🖌)教子，这是清代女侠(💶)的命运模式，从这个角度上说，清代女侠空有一身(🛹)武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也(⭕)有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横(🧚)空(🔨)出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参(😑)考资(⏩)料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙(🥖)事的影响.以侠女形象的演化(🕎)为例》

【2】 王听：《性别视角.清代(🆎)侠义小说的新景观》

【(🛍)3】 王听：《论唐(🏷)人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及(♍)其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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