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清代“侠女”趣(🥦)谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进步和退步？

清代是(👈)中国古典武(🔅)侠小说的巅峰时代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后世的武(🕎)侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣(🚢)的两极化趋势，一方面相比于(🚓)前代有很多进步(💲)，另一方面也有一些退步。那么到底如何呢(👑)？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳(♏)，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十(🌡)七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三娘和聂隐娘并没有外貌描写(📊)，除了名称上能看出她们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性气息。

如果说唐代女侠的面(👔)貌并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家(🏯)对女(🐀)侠的性别特征，毫不吝惜笔(🥛)墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首(🕉)先，是对其(🕔)服饰(💩)的(😇)精细描写：

那(🌾)少(♌)年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红(🕡)缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定(👏)素罗百折单裙，头革玉色(💉)续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英(🌰))身穿桃(🌁)红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉面生填，蛾眉(😉)倒竖，杏眼圆(🥥)睁。

不再是模糊晦涩的(🙁)灰色，桃红色小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地(🌪)看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的是桃(🌀)红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女(👗)侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并(🕷)无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没(👸)有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑(📜)目蛾眉(🏩)’这样具(🔬)有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之(🗻)中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津(😴)乐道(☝)。

从(🍆)十(🕹)三妹“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余(🥀)”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄(🎥)小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出(🌍)现在(🤵)女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行(🐵)为并无明显影响，《彭(🌽)公案》中张耀英“飞身上(🧠)屋，蹿(🎪)房越背，顺马道跳下城去，走了七八里路”。

其(🦅)实，任何人都可以想象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常(🌭)识，一双小脚走(📅)七八里(🌽)路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响(🥔)。可见，小说家(👾)突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个(🙎)显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风(🍒)尚(🐶)极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足(🚝)实际上并不流行，仅限于少数(📣)大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足(🤥)之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流(😀)行的。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了了之，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、(🙂)“甚至是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此(🔛)，三(🆔)寸金莲就成了判别男女的重要标志，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚(👕)。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女(😡)性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺(🕒)术的体系化。

相(🦀)对于描写和情(📒)节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠(🚄)义精神则有了明显弱化。

某一日(😍)，风雨如晦，杨过心有所(🗡)感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕(🙉)侠侣》)

每每想到侠字，杨过的(👭)这个身影就在(🐾)脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形(🗞)象重叠在一起，“一人一雕，悄然(🌞)西去(🤢)”，落寞，孤独，自由、神秘，却富(🆘)含张力，令人抨然心动(🚯)。然而，这(🏝)只是侠的感性形象，侠(⛽)的内涵究竟是什么，仍需(🔀)理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中(🈷)，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’(⬇)注重行侠背景(🍤)，那么(🐓)，‘浪迹天涯’着眼的(🥗)是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起着重要的推动作用。民间武术大(🏁)为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有大发(🗝)展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打斗场面越来越细化，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一势无比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个(🈳)飞(🏷)鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康(🍉)《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打(💪)拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩(🎶)，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当(💙)拳是明(🐘)太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚(🗨)广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地(🐩)步，必是彼(👋)此把手一拱，先道个“请”字，招呼一(🚏)声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架式，这里，文康(🥚)不只是细化打斗场(🚕)面，简直就是武(📓)林门派的具体介(🈵)绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中(👖)，武术都有了很(🦋)大的发展，体现在清代女侠(📓)塑(📼)造中，清代女侠不再与唐女侠一样奇(🚍)幻，只是一味地“口中吐剑，以(⚽)药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样，是被(🐨)一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其(🎀)中大多是家学传承，如(🐆)《三侠五义》中的甘兰娘，“兰娘(💱)儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外(🐏)花碧莲、鲍金花、沙氏姐妹等，也都出身武术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅(🛩)学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化，从刀(🏅)剑到棍棒，从飞镖到迷魂香，无所不用。

可以说，清代女侠更(♉)多的是实在的武功(👜)技艺，且(🐰)看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面：

“只(🐖)见秋葵抡开铁棒(🍚)，乒乒乓(🏏)乓一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而(🚐)《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一(🍩)晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿(🐳)甩了一个旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了(💐)一脚，站脚不住，咕咚向后(🥀)便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英雄传》

“江(🌮)湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌(🚄)里所唱，英雄傲笑江湖(👮)行，侠离不(🐶)开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深(🖖)几(🎁)许”的封闭环境(🀄)下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说(🚱)，江湖(🥟)是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界(🏑)作为一个不受王法(🦍)束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源(🤓)梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活(🕺)需求，而(🆒)是追求人(😢)类平等这(🐪)一崇高而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲(👫)视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠(🌅)精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可(🍛)是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规(🌹)范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是(🈺)注重其女性特征，实则是(🌞)对侠义(🌤)精(🛑)神的(🐒)大大损害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹，只能(🐽)把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公婆来，行侠仗(🈵)义便成空谈；继续留在(🌎)江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子(🕍)，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同(📖)样被悬置（《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性(🐜)，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫(🦇)教子，这是清代女侠的命运模(🦁)式，从这个角度上说，清代女侠空有(🥕)一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说(📍)中的女侠(🚞)既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女(🐛)侠横空(😇)出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以(🚍)侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人(♏)小说中的侠女形象及其影响》

【(💠)4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

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