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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常(🙁)会出现很多“精怪”。用现(✏)代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久(🍓)不衰却有其自身(🎹)独特的文化意义。过去的人们用精怪表达一种无法(😈)实现的愿望，呼(📓)吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌(🌔)息息相关，比如我们熟知的(🈴)田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说(🔐)是(🍽)田螺姑娘的外壳变化而成，或许(👱)是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑(🌕)娘关联在了一起。精怪们与山(🍋)川河(🎛)流(🚨)之间的(㊙)这种联系，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧(🕌)歌式的乡愁。

在《中国精怪故(💂)事》中(🦓)，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛(🐭)。故事的讲(😎)述者来自中国各(🍥)地，携带着充沛的集体记忆和民(🌩)间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而(😂)生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在(📗)篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙向屋中窥视。只见一女子从水(👶)缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无(🌶)匹(🅿)。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前(📱)几天捡到的大螺(🌞)，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘(🚰)，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神(🏼)后记》，故事的男主(🥪)人公皆为侯官县（今属福州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来(🌰)终于被撞破，嫁与谢端为妻(🔬)。田(👸)螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不(🚫)完的银钱，田(🈷)螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来(⤴)踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田(🌅)螺姑娘的外(👲)壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一起(❎)。田螺姑娘回到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向一个可以触摸的平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一个精怪，在这里生(🥨)活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是(🍩)近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳(⛷)山，立在水中，尖端指向天空，至(🔎)今仍是桂林一景(😿)。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予(🔲)了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分(🥑)，或许称之为“精怪的地理(🌺)学”更为(📉)贴切。

田螺姑娘、螺(🔸)蛳姑娘产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动(✉)范围。陕西的火晶柿子精，渤海之(💥)滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至(👡)向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有(🔡)类似的(💾)地域特征，侧重于(🚶)出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞片，有一(🌗)头长发、一个喙状嘴巴和(😲)三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可免除瘟疫，说(📬)罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目(✂)击事件，使肥后国甚(🍄)至因此而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的(💼)构建颇有启发意义，精怪的形象可以(🕠)作为视觉符号，由此衍生出来的习俗(🦊)也可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头传承的精怪故事，往往会成(🎺)为文人再次创作的原始资(💗)料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志(⏩)，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦(👉)是采自民(🦀)间叙事。

精怪故事的原型是经历了几代人乃至几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添(🐯)加，所传递的情(👃)感也是有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型，很(🔆)容易成(⛅)为经典——更为精(🐟)炼的语言和剪(🛩)裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也开始发挥作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不(👔)单惊奇怪异，更兼有人情(🤚)练达。而口头的故事仍在民间继续流传，甚至传递至今，可以将二者(➕)对照观看(😋)，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为(㊗)例，女子被猴妖(🈯)盗去，似可(🛤)对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事(⛵)，而女子最终获救，她的丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江(📭)总白猿传》暗(🔑)合。民间故事里保存了上古神话碎片，在破碎(㊙)中寻找着新的组合，而这些碎片(🍓)又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事》里还有一则《稚榜嫁虎》的故(😍)事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一(🐾)句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来(⛷)欢闹戏谑的节奏，虎女婿(⌚)回来探亲，门外出(⛏)现虎群，种(🥁)种变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之(🌏)事，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还是书面记录，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现(💱)如(🙍)同家常便饭，不值得大惊小(🐿)怪。故事里的(🥠)精怪介乎有无之间(🧙)，如果探(😾)讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕(🖊)。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的(🙄)博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物(⏬)老则怪”的观念由来已久，《白泽图(🛩)》中称之为“老魅”，动物的年龄如果(💖)异乎寻常，多则上千(💈)年，少则三五百年，就能化作(🦀)人形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口(🚗)吐人言，扮成人形。化(🥟)作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如狐狸尾(🔌)巴，这是验明正身的关键，正因为有一条尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主(📳)导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才(🍋)能进一步修炼，否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人(✔)修仙(💡)》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难(📞)：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语(🚑)者，又必须尽学四海九州之鸟语(🙆)，无所(👹)不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学(⬅)仙，较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现(😄)阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充(🥎)满了(🚼)生而为人的骄傲，万(❤)物遍地(🍑)奔走，虽有灵(🦁)智过人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷(🔫)纷变成(👾)人形，以小博大，到人类世界(🎧)去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大(🚯)能量？这无疑是在观念(👮)中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言(😌)。真是难为这些动物，要进入人类世(🌡)界，终(👅)归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人间秩序，可看作是动物进(🚧)入人类(✨)聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体(🚓)验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居(💚)，家宅中常有动物出没，它们来自(🍏)山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人(🧀)类闯入(🔣)了动物的世界，在(🥪)山林草泽之间开辟出村落，硬生生地(😀)嵌入了房舍与田亩，是侵入了动物们(🙏)的领地。十八世(🐠)纪中期以来出现(😬)的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其(😬)中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林(💊)，令精怪们惊恐万状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵长类的精怪(🏓)藏匿于山林最深处，偶尔露出一(😏)鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作(🏜)者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜(🧝)卢茜

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