《英语课代表的胸软软的真好吃》

《我的阿勒泰》播完(💞)了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟的同名散文集，自2010年出版以来，这本(💈)书多次(🐧)再版，获得了许多人的喜爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择改编这部作品的原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上(🎖)世纪七八十年代的读者(😲)一样，滕(🎧)丛丛眼里的李娟很像那代人(🎩)喜欢过的女作家三毛，她们都拥有面向广阔天地的自由灵魂，用脚丈量大地(💛)，用笔记录见闻，用心感悟世界，对读者真诚、情感真挚且内心纯(🛡)真。正如三毛的散文曾经掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线拉(🚶)到独属于她的阿勒泰。

《我的阿勒(🍯)泰》书封

作家朱天文读李娟散文，感慨她的文字有(🐉)种神(🚏)奇的力量，“我读到了(⛄)李娟，真(🖊)不可(🈁)思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源(🎐)于《我的阿勒泰》采(🍥)用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个人情感的描写，读者便如同被李娟邀请的同伴，和(📒)她一(🏳)起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参加哈萨克(🕚)青年的乡村(🥀)舞会；而“独一无二”则是因为她对生活独特的感知力，落笔传神的文字表达，以及李(🎋)娟散文最重要的底(🏵)色——作家舒芜评价其为“明亮爽朗下的无边寂寞”。

李娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅文学奖，颁奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神(✊)”。对于被她称为“这个世界上最后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静甚至(⭐)不乏慧黠的描(🕎)述中(❌)，人们的悲喜虽有差异，但彼此相通，他们(🤯)生活在世界的小小一隅，在大地星空草原河流乃至万物的注视中，岁月静静流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致(👏)勃勃，天地的广阔和生命的寂寥越是提醒人自身的渺小，由此，心底对万物的感(😿)恩乃至敬畏，变(🛵)成遥远、沉重(🍒)又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的(🏄)异(🐤)质空间。

《我的阿勒泰》剧(㊙)照

然而李娟并不会用“心灵净土”这样符(🈹)号化的标签去定义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的(🏥)世外桃源实际存在着种(🧡)种苦难，古老游牧文化在与现代文(♎)明的博弈中渐渐(🔰)力不从(🆓)心，严酷的自然条件给人们的生活带来无尽困苦。不美(📷)化现实、不寻求同情，甚至不要求人们去理解差异，也不是人(🚢)类学考察般不(🏯)带立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地展现她(🚣)眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然自(💏)若，在时光的流逝中礼赞生命的顽强和美好。

李娟笔下的日常生活，带有灵光一现又转瞬即逝的美，而美的(📁)背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观(🏮)。之所以在评价剧集前大费笔(👨)墨回顾李娟散文(🍥)，不仅因为她的(📬)创作具有独特性，更因(🔕)为这种依靠文字展现的灵气、达观和深刻，被这部只有短短八集的迷你剧(✒)领略了精(😾)髓。

少女李文秀的欢脱一面

改编策略：去爱、去生活、去(🈴)受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲突的小说相比，散文强调叙述人主体意识的表达，内容和结构都更为松散(📻)，文字质感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、情(🕞)绪的渲染。越是优秀的散文，越具有难以复制的文学气质。想(🈵)要以电视剧的视听(🚹)语言整体性地再现李娟散文的神韵，可以选择遵从原著，不设叙述主线，各集均采用片段式碎片化表达，依靠情绪串珠般连缀成篇(🛑)；也可以从原著(🆎)撷取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更需要编(🚳)导基于对李娟创作意图全然理解的叙述能力。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性(👗)，还增加了巴太、托肯、苏力坦、高晓亮、(🌨)阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明(🤔)晰了叙述人李文秀(🐖)的外来者身份和自我成长经历，增加了母女二人的情感线，另一方面设置苏力坦一家祖孙三代作为对照，通过不同民族、性别(😘)、年龄的角色的(🖐)不同选择，增强原著隐含的对于(🧒)文明冲突、代际冲突、性别权利的内在焦虑。

巴太

李娟散文的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧(🍊)场》坦言，“我永远也不曾——并将永远都(📑)不会——触及我所亲历的这种生存景观的核心部分。它不(🌆)仅仅深深埋藏在语言之中，更是埋藏在血肉传承之中……”，她与眼前的异族生活始终(🚑)存在隔膜；同时，李娟跳出先进/落后、成功/失败、权利/压迫等二元框架的更为广阔的创作(🥣)观，也使得(❇)她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出从容不迫的庄严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动(🐲)剧集戏剧冲突的底层逻(🍍)辑。鉴于原文(🎧)的世界观，这里的焦虑(😔)依然延续了原著的旁观者视角(🌩)，没有急切地深入矛盾内部给出成因分析，也没有为了突出戏剧张力(✂)增加狗血剧情(👥)。你可以说某种(🌐)程度上，这样的处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但也可以从另一角度看到，编导最大程度保留了原著(😚)热心又疏离且在人类命运视野下更广博的(💾)叙述基调(🎅)。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过多(🈚)增添爱情戏份和轻喜剧的矛盾处理方法，削减(😝)了李娟散文的质朴天然和现实关照。事实上，是否全然遵从原著，并非判断改编剧成(🚋)功与否的唯一标准。李娟的散文是对她个人经历的文(🙊)学加工，文中的“我”本来就不能等同作家本人，而改(🤣)编剧是对纪(💾)实风格文学作品的再次加工，并非以摄影(🍮)机为笔只作静默观(🚽)察的“直接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧(✴)照

全剧以(🚝)李文秀听取成名作家的写作建议，用文字记录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的若干元素，用生动的细节丰富和填充叙述情节。如把陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁(⚪)小女孩库兰，改为恋爱误会中的同(🍴)龄少女，把妈妈倒卖野生(🌳)木耳的闹剧，改为爆(💓)发全剧最大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿(🕐)插牧业大队(🚪)的人集体(🏟)买裤子、一连串塑(🤲)料袋承接漏雨、女人们在公共澡堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女孩子们的友情很可贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为“去爱、去生活、去受伤”三部分，通过李文秀的(🌑)视角，以“心灵(🎞)史”的(🎽)方法，描绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内在“神韵”高度一(🏃)致，也就是创作者对自然和生活真诚的爱，以及人(🕑)与人之间真挚的情感，全剧偏重依仗这(🛂)样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的“情节”结构全(💆)篇，由此最大程度保留了原著的散文感。

何止“治愈(🔤)”的生命状态

作家王安忆评价李娟的文学创作(🏖)，“世界很大，时间很长，人变得很小，人是偶然出现的(🤺)东西。那里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的(🔮)寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中(🐺)，最直(🌼)观的表现就是创作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的构图中，人大多小于景，营造出中国传统山水画“天人合一”的(🎯)境界，而大(🛃)量带有人物主观情绪的景物(🚄)远景、全(🐎)景甚至大全景空镜头，令雪山草原沙漠星空呈现出古老(🎎)苍茫、壮阔优美又静谧深情的独特意(🥝)境。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地(🚋)球上离大海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草而居，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄及制作方式，保障了阿勒泰如(🥑)此华章重彩的景物呈现，使得人物群像之外，人们(🔝)所生活的自然环境成了《我的阿勒泰》另一个自带诗(🤾)意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来(🗑)自于牧区自然环境的衬托，人在其中的渺小，既暗合了前述(📬)李娟散文明亮中见空寂的创作底色，也突显了编导对其精神主旨的认同，即哈萨克人“不可以把自家放养的牲畜作为商品出售牟取额外(🔑)利益”这(🔌)一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋在这个民族心灵中(🥠)忍(🛩)抑欲望的古老(⛸)精神”，以对自我欲望的节(💁)制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社(🥓)会商业逻辑(💹)和功利主义截然(😚)不同的世(👀)界观，对于被内卷逼迫到(😀)每时每刻想要躺平的打工人而(😚)言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的阿勒泰也似乎(🎮)成为了他们在繁忙工位上内心向往的诗意“远方(🅰)”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其说是被现代文明重新(📡)“发现”，不如说已然成为某种带有指向性的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人(🐧)们需要一个这样的纯净空间安妥(⛳)疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功效，主要以三组人物关系展开。

托肯是剧中颇为出彩的配角(🛋)

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚再嫁(🦔)、异族通婚(⛪)、孩子(➗)是否要留在夫家等(🐴)现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人向往现代生活方式、女性自我觉醒等更带有(💉)阿勒泰地域特点的社会议题，以苏力坦的让步和传统文化的退守为出路；四十多岁好不容易走出丧夫之(🎃)痛的张凤侠和四(✉)处寻找发财门路想要出人头地的广东来客高晓亮，上演了洒脱女一时恋爱脑与见利忘义渣男的情感纠葛，以张凤(🚷)侠与(🦐)高晓亮的决裂(🈲)宣告现代文明内部危机的复杂和延宕。

在张凤侠扮演者马伊(🚥)琍的建议和精彩(🌒)演绎下，文秀妈(✅)妈(🏴)的角色名(🌒)字从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活智慧，对自(🙉)我与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形成鲜明对(🤞)比，后者陷入财富成功论的误区(🍛)，很难说对张凤侠没有真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会(⛅)自我建构、非功利情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张(🔨)凤侠

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李文秀和巴太，两人的感情戏实在太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼此的出现完全在各自人生规划之外(🎨)，却源于“懂得你的好”而毫无功利算计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自文化内部展开不同，李文秀和巴(🗿)太的问题更加复杂。他们需要跨越的困难是(🎖)加倍的，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈(🆙)与新一代的矛盾，还(🐕)有个体自我建构与固化性别分工的矛(💩)盾。这些问题的解决，是以李文秀放弃北(👺)京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻人质疑爱情、更看重自我成长的媒体语境，这样的处理，一方面显得政治守旧，另一方面(✂)却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道(😽)不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决方(✝)案，或以展示问(📭)题实在复杂(♑)无法即(👩)刻解决的方式，暂时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带来的治愈，则首先源于人们对理想爱情的(😕)描绘(🏌)。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留(🤗)在这个层面，那只会成为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集大结局，一反全剧从容叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展示(⏲)了爱情童话的脆弱。巴太(🎇)在爱马踏雪与心爱女孩之间的决绝选择，或许(🔱)寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨(🚛)，揭示了美好的青春理想，终(🏠)归会在(🛑)残酷的现实面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判之外，张凤侠站出来安慰所有沮丧的年轻人，那仁夏牧场再好，牧民还是不停地转场，“因为他们要给夏(😁)牧场时间，好让牧场里的水啊草啊重新恢复丰茂”——此处(⛪)，结合她之前对人和物“有用、无用”的看法，“生你下来不是(📛)为了给别(🏢)人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么(🤹)待在草原上也很好嘛”，以及(🐥)告诫女儿对待异己的哈萨克风俗，“可以(🚜)不赞同，但是不可以(💯)居高临下改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古族额吉亮闪闪的金句，“再颠(📯)簸的日子也要闪亮地过”——《我的阿勒泰》彰显和赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的(🎬)。

《我的阿勒泰》剧(💱)照

韩裔德国哲学(🤚)家韩炳哲认为，当下社会已经从福柯权力理论阐释的规训社会，向被“生产效率”和“个人(⛹)绩效”束缚的功绩社会(👍)转变，而“功绩主体将自我剥削视为自由创造，并(🖇)主动且狂热地将此状(😃)态推行下去”。依照韩炳哲的理论逻辑，功绩主体在(📮)没有“他者”监督和强迫(📞)的前提下，不断趋向自我剥削，一旦脱(♒)离自我优化的评价框架，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰》真正的“治愈”力量，就在于大胆提出了对这一运作机制的拒绝，以生命本初的价值和全(🍄)身心投入的生活体验对抗自我优(🎯)化的幻觉。一旦跳出评(🥃)价体(👗)系，根本不需要治愈，又何来治愈效果的需求。

《我(🍑)的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现了作家理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天(🔨)烟花中，她和同样返乡归来的(❓)巴太再次相(🐂)遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式(⤴)结局。选择相信爱、生命与信念，还是同情二人都已改变(🐔)再也回不去美好青春，这一切，都取决于你(🦗)。

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