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《我的阿勒泰》播完了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿(😱)勒泰》改编自作家李娟的同名散文集，自2010年出(👷)版以来(💎)，这本书多次再版，获得了许多人的喜爱。剧集导演滕丛丛是李娟的资深读者之一，她选择改(🐸)编这部作品(🗃)的原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上世纪七八十年代的读者一样，滕丛丛眼(🏕)里的李娟很像那代人喜欢过的女作家三毛，她(♓)们都拥有面向广阔天地的自由灵魂，用脚丈量大地，用笔记录见闻，用心感悟世界，对读者(🍵)真诚、情感真挚且内心纯真。正如三毛的散文曾经掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线拉到独属于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰》书封

作家朱天文读李娟散文，感慨她的文字有种神奇的力量，“我(🚰)读到了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源于《我的阿勒泰》采(🎅)用的第一人称叙述视角，和李娟仿佛能够打通感官的细腻文字表述(🎯)。借助那些充满感知的细节和个人情感的描(🙇)写，读者便如同被李娟邀请的同伴，和她一(👌)起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬牧场，一同参(🌙)加哈萨(😎)克青年(⚡)的乡村舞(🕵)会；而“独一无二”则是因为她对(🔺)生活独特的感知力，落笔传神(😠)的文字表达，以及李娟散文最重要的底色——作家舒芜评价其为“明亮爽朗下的无边寂寞”。

李娟

这样的底(🤰)色，也是李娟获得鲁迅文学(🗝)奖，颁奖(🚖)词所概括的“乐观豁(💎)达的游牧精神”。对于被她称为“这个世界上最后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既是参与者也是旁观者。在她平静甚至不乏慧黠的描述中，人(🤔)们(🐊)的悲喜虽有差(🍁)异，但彼此相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地星空草原河流乃至万物的注视中，岁月静(👁)静流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇(💒)宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致勃勃，天地的广阔和生命的寂(🔸)寥越是提醒人自身的渺(📜)小，由此，心(♏)底对万物的感恩乃至敬畏，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的异质空间。

《我的阿勒泰》剧照

然而李娟并不会用“心灵净土”这(⛩)样符号化的标签去定义阿勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读者心中的世外桃(👟)源实际存在着种种苦难，古老游牧文(🌁)化在与现代文明的博弈中渐渐力不从心，严酷(🐜)的自然条件给人们的生活带来无尽困苦。不美化现实、不寻求同情，甚至不要求人们去理解差异，也不是人类学考察般不带(🏹)立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生(🖖)命的顽强和美好。

李娟笔下的日常生活，带(🥄)有(🎚)灵光一现又转(🖊)瞬即逝的(😠)美(🕝)，而美的背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价(🗡)剧(⏲)集前大费笔墨(🍟)回顾李娟散文，不仅因为她的创作具有独特性，更因为这种依靠文字展现的灵气、达观和深刻，被这部只有短(🐱)短八集的迷(🗼)你剧领略了精(🚡)髓。

少女李文秀的欢脱一面

改编(🍉)策略：去爱、去生活、去受伤(💣)

散文改(👰)编影(😨)视作品并不容易，和强戏剧冲突的小说相比，散文强调叙述人主体意识的表达，内(🥧)容和结构都更为(🗡)松散，文字质感多体现(🌆)在叙述节奏、氛围营(🐸)造和意象的选择、情(🎷)绪的渲染。越(🐘)是优秀(🌘)的散文，越具有难以复制的文学气质。想要以电(👜)视剧的视听语言(💀)整体性地再现李娟散文的(🍶)神韵，可以选择遵从原著，不设叙述主线，各集均采用片段式碎片化表达，依靠情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷(🐐)取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考(🏖)验编导的艺术表达(👱)，后者更(🐣)容易引(🐩)起(🕠)观众共鸣，也更需要编导基于对李娟创作意图全然理解的叙(🚫)述能(💜)力。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了第二种策略，除了保留原著中的“我”（剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）三代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦(🍈)、高晓亮、阿依别克等鲜活的(🧤)人物角色。一方面明晰了(💿)叙述人李文秀的外来者身份和自我成长经历，增加了母女二人的情感线，另一方面设置苏力坦一家祖孙三代作为(🎅)对照(🥈)，通过不同民族、性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突(👱)、代际冲突、性别权利的内在(🤝)焦虑。

巴太

李娟散文的外来者视角，导致她不可能像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我永远也不(🌑)曾——并将永远(💺)都不会——触及我所亲历的这种生存景观的核心部分。它不(🏠)仅仅深深埋藏在语言之中，更是埋藏在(😵)血肉传承之中……”，她与眼前的(🏑)异族生(🤹)活始终存在隔膜；同时，李娟跳出先进/落后、成功(😨)/失败、权利/压(🎚)迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在历史变迁中显露出(📵)从容不迫的庄严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑(🐱)。鉴于原文的世界观，这里的焦虑依然延续了原著的旁观者视角，没有急切地深(⌚)入矛盾内部给出成因分析，也没有为了突出戏剧张力增加狗血剧情。你可以说某种程度上，这样的处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但也可以从另一(😙)角度看到，编导最大程度保留了原(🎒)著热心又疏离且在人类命运视野下更广博的叙述基调。

还(🗃)是会有观众认(🕉)为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过多增添爱情戏份和轻喜剧的矛盾处理方法，削减了李娟散文的质(⛓)朴天然和现实关照。事实上，是否全然遵从原著，并非判断改编剧成功与(🥧)否的唯一标准。李娟的散文是对她个人经历的文学加工，文中的“我”本来就不能等同作家本人，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次加工，并非以摄影机为笔只作静默观察的“直(🍘)接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰》剧照

全剧以李文秀听取成名作家的(😍)写作建议，用文字记录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的若干(📗)元素，用生动的细(🤼)节丰富和(🛅)填充叙述情节。如把陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁小女孩库兰，改为恋爱误会(🚥)中的(🗳)同龄少女，把妈妈倒卖野生木耳的闹剧，改为爆发全剧最大戏剧冲突的情节铺垫，保留穿插牧业大队的人集体(❓)买裤子、一连串塑(🍾)料袋承接漏雨、女人们在(🍰)公共澡堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女(👍)孩子们的友情很可贵。

整部(🧕)剧集的主要(🦍)剧情大体可以分为(♋)“去爱、去生活、去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法(🚢)，描绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内(🛴)在“神韵”高(📥)度一致，也就是创作者对自然和生活真诚的爱，以及人与人之间真挚的情感，全剧偏重依(🌏)仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈的(🌅)“情(⏳)节”结构全篇，由此(⚽)最大程度保留了原著的散文感。

何止“治愈(🌼)”的生命状态

作家王(🉑)安忆评价李娟的文学创作，“世界很大，时间很长，人变得很小，人是偶然出现的东西。那(⛩)里的世界很寂寞，人会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对阿勒泰牧区(🏭)自然景观的呈现(🕓)。在人和景同时出(🆓)现的构图中，人大多小于景，营(☝)造出中国传统山水画“天人合一”的境界，而大量带有人(🐚)物主观情绪的景物远景、全景甚至大全景(🤽)空镜头，令雪山草原(🐐)沙漠星空呈现出古老苍茫、壮(⏩)阔优美又静谧深情的独特意(👁)境。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地球上离大(🌜)海最遥远的地方”，游牧部落世世代代逐水草而居，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一(🏸)帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计(🎆)”的高规格拍摄及制作方式，保障了阿勒泰如此华章重彩的景物呈现，使得人(🥊)物群像之外，人们所生活的自然环境成了《我的阿勒泰》另(🤷)一个自带诗意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来自于牧区自然环境的衬托，人在其中的渺小，既暗合了前述李娟散文明亮(💨)中见空寂的创作底色，也突显了编导对其精神主旨的认(🎊)同，即哈萨(🏍)克人“不可以把自家放养的牲畜作为商品出售牟取额外利益”这一古老礼俗背后，“不着痕迹深埋在这个民(👁)族心灵(🚎)中忍抑欲望的古老(😨)精神(🥪)”，以对自我欲望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社会商业逻辑和功利主义截然(🖋)不同的(♉)世界观，对(🕍)于被内卷逼迫到每时每刻想要躺平的打工人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜(Ⓜ)头中的阿勒泰也似乎成为了他们(🌌)在繁忙工位上(🔌)内心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其说是被现代文明重新“发现”，不如说已然成为某种带有指向性(🥌)的“发明”，陷入庸常生活桎梏中的人们需要一个这样的纯净空(🐝)间安(🥍)妥疲惫的灵魂。而剧集的“疗愈”功(🧙)效，主要以三组人物关系展开。

托(📎)肯是剧中颇为出彩的配角

哈萨克族新寡少妇托肯，想要改嫁蒙古族(⚽)巡边员朝戈，二婚再嫁、异族通婚、孩(🕟)子是否要留在夫家等现实矛盾，折射出老一辈固守游牧传统与年轻人(🏮)向往现代生活方式、女性自(💸)我觉醒等更带有阿勒泰地域特点的社会议题，以苏力坦的让步和传统文化的退守为出路；四十多岁好不容易走出丧夫之痛的张凤侠和四处寻找(🔋)发财门路想要(🌏)出人头地的广(🎢)东来客高晓亮，上演了(👣)洒脱女一时恋爱(🦎)脑与见(🔅)利忘义渣男的情感纠葛，以张凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的(🤱)复杂和延宕。

在张凤侠(🐟)扮演者马伊琍的建议(📎)和精彩演绎下，文秀妈妈的角色名字从“霞”改(🚘)成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活智慧，对自我与家人朋友之间情谊的(🌽)坚守，都与蒋(✍)奇明扮演的高晓亮形成鲜明对比，后者陷(🎍)入财富成(🙎)功论的误区，很难说对张凤侠没有真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会自我建构、非功(🔜)利情感与资(🙆)本逐利之(🦂)间难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张凤侠

蒋奇明 饰 高晓亮

至于李文秀和巴太，两人的感情戏实在太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮(🐠)演的巴太都不过二十岁，对(😿)未来有许多美好的设想(⛏)，彼此的出现完全(💓)在各自人生规划之外，却源于“懂得你的好”而毫无功利算计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自文化(🤐)内部展开不同，李文秀和巴太的问题更加(🌿)复杂。他们(🤸)需要跨越的困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一(⛳)辈与新一代的矛盾，还有个(🙋)体自我建构与固化性别分工的矛(🍺)盾(🥏)。这些问题的解决，是以李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为(🤓)代(😂)价的。

在一个诸多年轻人质疑爱情、更看重自(🗝)我成长的媒体语境，这样的处理，一方面显得政治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱情该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解(🏡)决方案，或以展示问题实在复杂无法即刻解决的方式，暂时性地缓(🏻)解焦虑。而李文秀和(🐋)巴太带来的治愈，则首先源于人们对理想爱情的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留(📁)在这个层面(🐹)，那只会成(🐝)为爱情白日梦的变奏，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的治愈方案。第八集大结局，一反全剧从容叙述的缓慢节奏，多线并进，迅猛且惨烈地展示了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱(🗻)女孩之间的决绝选择，或许寓言般地外(🥏)化了人物(🚲)内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春(😉)理想，终归会在残酷的现实面前碰(🏉)壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判之外，张凤侠站出来安慰所有沮丧(🛍)的年轻人，那仁夏牧场再好，牧民还是不停地转场，“因为他们要给夏牧场(👏)时间，好让牧场里的水啊草啊重新恢复丰茂”——此处，结合她之前对人和物“有用、无用(⛳)”的看法，“生(🎳)你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么待在草原上也很好(🧢)嘛(🖕)”，以及告诫女儿对待异己的哈萨(📫)克风俗，“可以不赞同，但是不可以居高临下(🌫)改变他们”，加上朝戈妈妈蒙古(⏬)族额吉亮闪闪的金句，“再颠簸的日子也要闪亮地过”——《我的阿勒(🛂)泰》彰显和赞颂的生命状态(⤵)是远远超越“治愈”的。

《我的阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认为，当下社会已经从福柯权力理论阐释的规训社会，向被“生产效率”和“个人绩效(🚘)”束缚的功绩(💚)社会转变，而“功绩主体将(🧚)自我剥削视为自由创(🈯)造，并主动且狂热地将此状态推行下去”。依照韩炳哲的理论逻辑，功绩主体在没有“他者”监督和强迫的前提(🔗)下，不断趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框架，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰》真(🕯)正的“治(😤)愈”力量，就在于大胆提出了对这一运作机制的拒绝，以生命本初的价值和全身心(⛵)投入的生活体验对抗自我优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需(🚭)要治愈，又何来治愈效果(🐊)的需求。

《我的阿勒泰》剧照

剧集尾声，实现(🤪)了作家理想和见识过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她和同(🔠)样返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式结局。选择相信爱、生命与信念，还是同情二人都已改变再也回不(🤞)去美好青春，这一切，都取决于(✉)你。

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