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清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象，对比前代有哪些进(🏁)步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时代，纵(📩)观清(🅿)代，各类武(🥧)侠小说层出不穷，为后世的(🤮)武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关(🏌)于女侠形象的发展，却呈现了一种很有趣的两极化(📇)趋(👠)势，一方面相(🧓)比于前代有很多进步，另一方面也有一些退步。那么到(✌)底如何呢？我们不妨一起来(🌫)看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于(🐛)两位少女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳(🌓)，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十(🚏)三娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能(🤬)看出她(👯)们的女性身份之外，几乎感觉不到一点女性(😬)气息。

如果说唐代女侠的面貌并不清晰，性别(🐸)模糊，清代(🌗)女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进行工笔画般细密的描写。

首先，是对其服饰的精(🎈)细描写：

那少(📬)年女子(花碧莲)，穿了一身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁(🎑)月华)已脱去外面衣服，穿着纷(❣)花大红(👲)小袄，系定素罗百折(🦀)单(🔂)裙，头革玉色续帕，更显得妩(🚫)媚聘婷(《七侠五(🎥)义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心(😩)绿中衣，腰系西湖色汗(🦏)巾，足下红缎花鞋又瘦又小(🤙)，粉面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是(🆚)模糊晦涩的灰色，桃红色小袄，西湖(🤶)色(🛰)汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可以很清楚地看出，作(🕌)者在有意识地(👝)突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的(🗼)是桃红小袄，大红缎子鞋。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站(🖐)着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄(🌾)，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人(📇)小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所(🏝)论：

“所谓相貌英武的(🏙)女侠，明清时期似乎一直都没有出现(🔍)，像‘剑(🐒)眉星目，英风飒飒’、‘红腮赤颊，剑目蛾(🎗)眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓深藏不露者亦多也。然而，难以想(⛄)象女侠是裹着小脚(👝)的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是(🤜)，小说家对女侠的“三寸金莲”却是津津乐道。

从十三妹(✡)“脚下穿一双二蓝尖头绣碎花的弓鞋，那大小(⬛)只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足(👾)下金莲二寸有(🗨)余”，李(🤨)兰香“三寸金(🎋)莲(💿)又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳仙“下面金莲三寸”，不(🍗)一而足。金莲对女侠的(😅)意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时(🍿)，紧(😇)跟在外貌描写之(🤺)后。

其次，小说中，小脚对女侠的行侠行(🔓)为并无明显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿(💓)房越背，顺马道跳下城去，走了七八(🏸)里路”。

其实，任何人都可以想象(👗)“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依(🎮)常识，一双小脚走七八(🔊)里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则(🛑)凸显了女侠有别于男侠的女性(🌩)身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚(🤔)的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺秀，是身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才(👹)开始在普通女性间流行的(👘)。

后清军入关，为了巩固统治，采取了旨在改变汉族风俗的“剃发(🔝)易(😊)服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足(🎷)却不了了之(🐳)，从大家闺秀到小家碧玉，妻妾、婢女、“甚至(🦒)是做粗活的临时雇用的仆妇也多小脚”。

从此，三寸金莲(🤛)就成了判别男女的重要标志，正史稗(🚤)书、小说笔记，凡是女子效法男装而(🎃)被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言之，女性外貌描写的精细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽(🔊)然有一定局限，但是仍旧较唐(🌭)代进步，也凸显了小说艺术的体系化(⭕)。

相对于描写和情节的丰富与精细化，在(🌔)清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化。

某一日，风雨如晦，杨过心有所(🚒)感，当下(🌜)腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕(🛒)，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过的这个身影就在脑海(🆕)浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠(🔂)在一起，“一人一雕，悄然西去(😏)”，落寞，孤独，自(🈺)由、神秘，却富含张力，令(⚽)人抨然心动。然而，这(🕺)只是侠的感性形象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平原在《千古文人侠客梦》里的分析：

“如果说在武侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼(🐟)的是行侠的过程”，

首先，清代政府开疆拓土，重视武(👁)功(🦒)，对清代武术(🏳)的发展起着重要的推动作用。民间武术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极(⌚)拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派均有(👬)大发展，少林、武当、太极等各已赫然形成。体现在文学作(🎳)品中，是打斗(🕚)场面越来越细化(💫)，武功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九(🎄)回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招(⛔)一势无(⛑)比分明：

“把剑一横，等刀临近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀已分为两段“。

到文康《儿女英雄传》第六回中：

瘦和尚以少林拳与十三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家(🌶)；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都(📥)是少林拳。讲那打拳的规矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字(⚓)，招(🎋)呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊源到规矩架(💬)式，这里(🎷)，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女侠不再与唐女(💳)侠一样奇幻，只是一味地“口(🙁)中吐剑，以药化水”。

她们的武功不再如聂隐娘一样(🎈)，是被一无名老尼带至深山高洞中学的，而是有路数的。其中大多是家学传承，如《三侠五(⚪)义》中的甘兰娘(🖖)，“兰娘儿这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙氏(👣)姐妹等，也都出身武(🥠)术世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英雄传》中的十三妹，出身(🚼)世族大家，自幼跟从师傅学得一身好武艺，后又从(🦑)邓九公学；(🚢)也有互相学习，如《续小五义》中(🔆)东方(🤰)姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打斗来互相学习，提高自己的武艺水(🍏)平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东方妓学妹(❓)妹之“连环(🈶)绝命剑(🔰)”。

另外，她们的器械也不再是单一的剑，而是相当多元化(☔)，从刀剑到棍棒，从飞镖到(🤦)迷魂香，无所不用(🔗)。

可以说，清代女侠更(🕧)多(🐧)的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏姐妹，为解救遭困的父亲沙龙大战群敌时的场面(🗾)：

“只见秋葵抡开铁(🏓)棒，乒乒乓乓(🏔)一阵乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏(🚧)”。

而《儿女英雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的(🖼)场面更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步(⏩)，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和(🤒)尚“哼”地一声，才待还手，那女子收(🦋)回左脚，把脚跟向地下一(🐸)碾，轮起右腿甩了(😝)一个旋风脚，吧，那(🍘)和尚左太阳早着了一脚，站脚不住，咕咚向后便倒，这一着叫作“连环进步鸳鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实(✡)的艺(🥏)业！(《儿女英雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过(🏄)招，笑藏刀”，《江湖(😔)笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大(🔔)的，侠客要不断行侠。

所谓“路见(🤲)不平拔刀相助”，就必须永(📃)远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几许”的封(😠)闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸”？

从精神空间上说，江湖是傲视规则，崇尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而侠客之漫游于江湖，“并非出于(🔲)形而下的生活需求，而是追求人类平(⭕)等这一崇高而渺茫的理想”，“这种天(🏼)马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是(🗻)大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意蕴”，

可是，如上文的分析(🐪)，清代女侠整体上呈现出(🎫)的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤妻良母，表面上看是注重其女(😣)性特征，实则是对侠义(🍞)精(👲)神的大大损(🧔)害。

从空间上说，退出江湖者如成了安家媳妇的十三妹(🏏)，只能把一身武功闲置，相夫教子孝顺起公(🈚)婆(🚇)来，行侠仗义便成空谈；继续留(😎)在江湖者如余秀英，与其说是一代侠女，不如说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义，行侠仗义同样被悬置（(✅)《七剑十三侠》）。

退也好(👶)，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也(👘)没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠(🎰)的命运模式，从这个(🤷)角度上说，清代女侠空(👱)有一身武艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙(🤬)的(🏐)现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的(♐)素材与无尽的想象空间(Ⓜ)。

参考资料

【1】 王听：《论小说文体对人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说中的侠女形象及其影响》

【4】 王听：《论<儿女英雄传)的侠女形象(🕊)及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观(🚎)及其文化心理》

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