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《我的阿勒泰》播完了，再看它的改编策略

热播剧《我的阿勒泰》改编自作家李娟(🏣)的同名散文集，自2010年出版以来，这(🌍)本书多次再版，获得了许多人的喜爱。剧集(⏪)导演滕丛丛是李娟(🔑)的资深读者之一，她选择改编这部作品的原因，只是直觉上的喜欢。和很多生于上世(➗)纪七八十年代的读者一样，滕丛丛眼里的李(💍)娟很像那代人喜欢过(🧢)的女作家三毛，她们都拥有(🏘)面向广阔天地的自由灵魂，用(🦃)脚丈量大地，用笔记录见闻，用心感悟世界，对读(💘)者(🕯)真诚、情感真挚且内心(🗞)纯真。正如三毛的散文曾经掀起过“撒哈拉”热，李娟的作品也一再把人们的视线拉(🕴)到独属于她的阿勒泰。

《我的阿勒泰(👒)》书(🐟)封

作家朱天文读李娟散文，感慨(🍦)她的文字有种神奇的力量，“我读到(💑)了李娟，真不可思议我同时就在李娟那唯一无二的新疆”——“同在”源于《我的阿勒泰》采用的第一人称叙(⬜)述视角，和李(🌀)娟仿佛(🛺)能够打通感官的细腻文字表述。借助那些充满感知的细节和个人情感的描写，读者(👚)便如同被李娟邀请的同伴，和(🦅)她一起赶着骆驼辗转于夏牧场、冬(🎊)牧场，一同参加哈萨克青年(🤩)的乡村舞会；而“独一(🛍)无二”则是因为她对生活独特的感知力，落笔传神的文字表达，以及李娟散文最重要的底色——作家舒芜评价其为“明亮爽朗下的无边寂寞”。

李娟

这样的底色，也是李娟获得鲁迅文学奖，颁(🔴)奖词所概括的“乐观豁达的游牧精神”。对(🥅)于被她称为“这个世界(🙃)上最后一支最为纯正的游牧民族”的哈萨克牧人生活，李娟既(🛏)是(🖖)参与者也是旁观者。在她(🥙)平(♎)静甚至不乏慧黠的描述中，人们的悲喜虽有差异，但彼此相通，他们生活在世界的小小一隅，在大地星(🏔)空草原(🔗)河流乃至万物的注视中，岁月静静流淌，而再浓稠的悲欢都会被宇宙亘古的孤独冲淡，于是人们越是兴致勃勃，天地的广阔和生命的寂寥越是提醒人自身的渺小，由此，心底对万物的感恩乃至敬畏，变成遥远、沉重又清晰的来自生命本初的呼唤，令阿勒泰成为一个读者向往的异质空间。

《我的阿勒泰》剧照

然(🌀)而李娟(🏐)并不会用“心灵净土”这样符号化的标签去定义阿(🥊)勒泰，她看到了牧区的变化，也从未回避读(🌬)者心中的世外桃源实际存在着种(🏮)种苦难，古老游牧文化在与现代文明的博(🏃)弈中渐渐力不从心，严酷的自然条件(🛠)给人们的生活带来无尽困苦。不美化现实、不寻求同情，甚(🎡)至不(🈲)要求人们去理解差异，也不是人类学考察般不带立场的记录，只是以一颗敏感柔软又温暖的心，白描式地展现她眼中的阿勒泰，不作价值判断，只是安然自若，在时光的流逝中礼赞生命的顽强和(⏫)美好。

李娟笔下的日常生活，带有灵光一现又转(🧓)瞬即逝的美，而美的背后是她壮阔谦卑又平等慈悲的世界观。之所以在评价剧集前大费笔墨回顾李娟散文，不仅因为她的创作具有独特性，更因为这种依(🕒)靠文字展现(📜)的灵气、达观和深(🛷)刻，被这部只有短短八集的迷你剧领略了精髓。

少女李文(🥒)秀的欢脱一面

改编策略：去爱、(🔏)去生活、(😽)去受伤

散文改编影视作品并不容易，和强戏剧冲突的小(🚏)说相比，散文强调叙述人主体意识的表达，内(🏵)容和结构都更为松散，文字质感多体现在叙述节奏、氛围营造和意象的选择、情绪的渲染。越是优秀的散文，越(🌖)具有难以复制的文学气质。想要以电视剧的视听语言整体性(⛩)地再现李娟散文的神韵，可以选择遵从原著，不设叙述(🤺)主线，各集均采用片段式碎片化表达，依(👎)靠情绪串珠般连缀成篇；也可以从原著撷取不同内容元素，绣花般重新组织情节。前者更考验编导的艺术表达，后者更容易引起观众共鸣，也更需要编导基于对李娟创作意图全然理解的叙述能力(🌇)。

《我的阿勒泰》海报

《我的阿勒泰》选择了第(⛰)二种策略，除了保留原著中的“我”（(🐯)剧中李文秀）、妈妈和姥姥（剧中奶奶）(🐩)三代女性，还增加了巴太、托肯、苏力坦、(🌖)高(🔊)晓亮、(🏍)阿依别克等鲜活的人物角色。一方面明晰了叙述人李文(😿)秀的外来者身份和自我成长经历，增(💨)加了母女二人的情感线，另一方面设置苏力坦一家祖孙三代作为(🉑)对照，通过不同民(👄)族、性别、年龄的角色的不同选择，增强原著隐含的对于文明冲突、代(🚆)际冲突(🚶)、性别权利的内在焦(🤢)虑。

巴太

李娟散文的外来者视角，导致她(🔲)不可能(🚜)像真正的阿勒泰哈萨克族牧民一样，完全进入游牧生活的文化密码。她在《羊道·深山夏牧场》坦言，“我(🌴)永远也不曾——并将永(🕣)远都不会—(😝)—(🎰)触及我所(💄)亲历的这种生存景观的核心部分。它不仅仅深深埋藏(🚐)在语言之(🍔)中，更是埋藏在血肉传承(🏅)之中……”，她与(👁)眼前的异族生活始终存在隔膜(🧟)；同(💋)时，李娟跳出先进/落后、成功/失(🗄)败、权利/压(🙄)迫等二元框架的更为广阔的创作观，也使得她笔下的阿勒泰在(👌)历史变迁中显露出从容不迫的庄严气度。

令人向往的实景

因而，李娟原著中隐含的焦虑，被转换成了推动剧集戏剧冲突的底层逻辑。鉴于原文的世界观，这里(㊗)的焦虑依然延续了原著的旁观者视角，没有急切地深(🕉)入矛盾内部给出成因分析，也没有为(㊙)了突出戏剧张力增加狗血剧情。你可以说某种程度(🚂)上，这样的处理弱化甚至回避了真正的现实困境，但也可以从另一(🗑)角度看到，编导最大程度保留了原著热心又疏离且在人类命运(🥙)视野下更广博的叙(👮)述基调。

还是会有观众认为《我的阿勒泰》没有拍出原著精髓，理由之一就是过多增添爱情戏份(⬛)和轻喜剧的矛盾处理方法，削减了李娟(🏍)散文的质朴天然和现实关照。事实上，是否全然遵从原著，并非判断改编剧成功(🙃)与否的唯一标准。李娟的散文是对她个(🔗)人经历的文学加工，文中的“我”本来就不能等同作家本人，而改编剧是对纪实风格文学作品的再次加工，并(⏳)非以摄影机为笔只作静默观察的“直接电影”式纪录片。

《我的阿勒泰(⏭)》剧照(🛢)

全剧以李文秀听取成名作家的写作建议，用文字记录自己生活为结构，巧妙改编了原文中的若干元素，用生动的细节丰富和填充叙述(🍾)情节。如把陪伴李娟在乡村舞会跳舞的五岁小(🚆)女孩库兰，改为恋爱(🐂)误会中的同龄少女，把(👛)妈妈倒卖野生木耳(🤒)的闹剧，改为爆发全剧最大戏剧冲突的情节(🙁)铺(🙇)垫，保留穿插牧业大队的人集体买裤子、一连串塑料袋承接漏雨、女人们在公共澡堂水汽氤氲中唱歌的诸多场景。

女孩子们的友情很可贵。

整部剧集的主要剧情大体可以分为(🤛)“去爱(🥋)、去生活、去受伤”三部分，通过李文秀的视角，以“心灵史”的方法，描绘阿勒泰牧区的自然风光和人文之美。遵循散文讲求的“形散神不散”，贯穿《我的阿勒泰》散文集及剧作的内在(🐣)“神韵”高度一致，也就是创作者对自然和生活真诚的爱，以及人(⛏)与人之间(🎶)真挚的情感，全剧偏重依仗这样的“情绪”、“情感”而非冲突激烈(👊)的“情节”结构全篇，由此最大程度保留了原著(🛴)的散文感。

何止“治愈”的生命状态

作家王安忆评价李娟的文学(⛩)创作，“世界很大，时间(🐰)很长，人变得很小，人是偶然出现的东西。那里的世界很寂寞(🤷)，人(🍾)会无端制造出喧哗。”如此的寂寞与喧哗落实在《我的阿勒泰》中，最直观的表现就是创作者对阿勒泰牧区自然景观的呈现。在人和景同时出现的构图中，人大多小于景，营造出中国传统(🍞)山水画“天人合一”的境界，而大量带有人物主(🍿)观情绪的景物远景、全景甚至大全景空镜头(🍥)，令雪山草原沙漠星空呈现出古老苍茫、壮阔优(🎠)美又静谧深情的独特意境(🍡)。在这个李娟表述为“大陆的腹心，地球(👢)上离大海最遥远的地方”，游牧(💨)部落世世代代逐水草而居，对自然的馈赠和挑战一概安之若素。

“每一帧都是壁纸”

“真4K+原生HDR+全景声设计”的高规格拍摄及制作方式，保障了阿(🙏)勒泰如此华章重彩的景物呈现，使得人物群像之外，人们所生活的自然环境成(😜)了《我的阿勒泰》另一个自带(⛵)诗意光晕的重要角色。全剧的诗意主要来自于牧区自然(🛶)环(🍄)境的衬托，人在其中的渺小，既暗合了前述李娟散文明亮中见空寂的(🧑)创作底(🎨)色，也突显了编导对其精神主旨的认同，即(🚢)哈萨克人“不可(🙅)以把自家放养的牲畜作为商品出售牟取额外利益”这一古老(🕸)礼俗背后，“不着痕迹深埋在这个民族心灵中忍抑欲(🐅)望的古老精(⛎)神”，以对自(🥞)我欲望的节制换取自然万物的和谐共存。

这样一种与现代社(👛)会商业逻辑和功利主义截然(💎)不同的世界观，对于被内卷逼迫到每时每刻想要躺平的打工人而言，无疑具有精神缓冲般的治愈功能，镜头中的阿勒泰也似乎成为了他们在繁忙工位上内(🕜)心向往的诗意“远方”。值得注意的是，剧中阿勒泰的美丽风景，与其说是被现代文(🎶)明(🎬)重新“发现”，不如说已然成为某种(📘)带有指向性的“发(⚡)明”，陷入庸(🏦)常生活桎梏中的人们需要一个这样的(💎)纯(🤚)净空间安妥疲惫的灵魂(📝)。而剧集的“疗愈”功效，主要以三组人物关系展开(🤬)。

托肯是剧中颇为出彩的配角(🌽)

哈萨克族新寡少妇托肯(🎒)，想要改嫁蒙古族巡边员朝戈，二婚再嫁、异族通婚、孩子是否要留在夫家等现实(🍄)矛盾，折射出老一辈固守游(🐁)牧传统与年轻人向往现代生活方式、女性自我觉醒等(🏔)更带有阿勒泰地域特点的社会议题，以苏力坦的让步和传统文化的退守为出路；(⏳)四十多岁好不容易走出丧夫(⚓)之痛的张凤侠和四处寻找发财门路想要出人头地的广东来客高晓(🎫)亮，上演了(🕙)洒脱女一时恋爱脑与见利忘义渣男的情(😗)感纠葛，以张凤侠与高晓亮的决裂宣告现代文明内部危机的复杂和延(🍒)宕。

在张凤侠扮演者马伊琍的建议和精彩演(🕞)绎(🚓)下，文(🏔)秀妈妈的角色名字(🛋)从“霞”改成“侠”，人物泼辣、强悍、洒脱的生命力，不无自嘲的生活智慧，对自我与家人朋友之间情谊的坚守，都与蒋奇明扮演的高晓亮形(💦)成鲜明对比，后者陷入财富成功论的误区，很难说对张凤侠没有真情，却终究执迷不悟。二人的复杂关系，展现了现代社会自我建(🚬)构、非功利情感与资本逐利之间难以弥合的裂痕。

马伊琍 饰 张凤(🤐)侠

蒋奇明 饰 高晓(😃)亮

至于李文秀和巴太，两人的感情(😀)戏实在(🔞)太好看了。周依然扮演的李文秀和于适扮演的巴太都不过二十岁，对未来有许多美好的设想，彼此的出现完全在各自(🍶)人生(🖤)规划之外，却源于“懂得你的好”而毫无功利算计地相爱了。和前面两对恋人的困境都只从各自(💷)文化内部展开不同，李文秀和巴太的问题更加复杂。他们需要跨越的困难是加倍的，既有截然不同两种文化之间的冲突，同一文化内部老一辈与新一代的矛盾(🚷)，还有个体自我建构与固化性别分工的矛盾。这些问题的解决，是以李文秀放弃北京寻梦，愿意留在牧场为代价的。

在一个诸多年轻人质疑爱情、更看重自我成长的(🚌)媒体语境，这样的处理，一方面显得政治守旧，另一方面却也具有“童话”色彩，暂不考虑得失、纯(🥪)然地为爱付出，难道不是青春的本色，不是爱(👩)情该有的模样？前两组关系的治愈方法在于揭露问题，给出解决方案，或以展示问题实在复杂无法即刻解决的方式，暂(🕤)时性地缓解焦虑。而李文秀和巴太带(📩)来的治愈，则首先源于人们对理想爱情的描绘。

周依然 饰 李文秀

于适 饰 巴太

故事如果仅仅停留在这个层面，那只会成为爱情白日梦的(🧛)变奏，《我的阿勒泰》给出了更为深刻的(🐒)治愈方案。第八集大结局，一反全剧从容叙(🦀)述的缓慢节奏，多线(🏰)并进，迅猛且惨烈地展示(🔠)了爱情童话的脆弱。巴太在爱马踏雪与心爱女孩之间的决绝选择，或许寓言般地外化了人物内心的犹豫、彷徨，揭示了美好的青春理想，终归会在残酷(💻)的现实(🗼)面前碰壁。

巴太的抉择

这一层常见的悲观社会批判之外，张凤侠站出(🕶)来安慰所有沮丧的年轻人，那仁夏牧场再好，牧民还是不停(🍿)地转场，“因为他们要给夏牧场时间，好让牧场里(🌥)的水啊草啊重新恢复丰茂”——(😤)此处，结合她之前对人和(🏆)物“有用、无用”的看(🗑)法，“生你下来不是为了给别人服务的……那些没用的草啊树啊，它就这么待在草原上也很好嘛(🤕)”，以及告诫女儿对待异己的哈萨克风俗，“可以不(🆒)赞同，但(😇)是不可以居(🙄)高临下改变他们”，加上朝戈妈(🐽)妈蒙古族额吉亮闪闪的金句，“再(🎂)颠簸的日子也要闪亮地过”——《我的阿(📧)勒泰》彰显和(🔜)赞颂的生命状态是远远超越“治愈”的。

《我(🚽)的阿勒泰》剧照

韩裔德国哲学家韩炳哲认为，当下社会已经(😨)从福柯权力理论阐释的规训社会，向被“生产效率(👎)”和“个人绩效”束缚的功绩社会转变，而“功绩主体将自我剥削视为自由创造，并主动且狂热地将此状态推行下(🍴)去”。依照韩炳哲的理论逻(🚙)辑，功绩主体在(🙋)没(💯)有“他者”监督和强迫的前提下，不断(🔯)趋向自我剥削，一旦脱离自我优化的评价框架，就会陷入被主流系统甩出的失序焦虑。而无论散文集还是电视剧，《我的阿勒泰》真正(🥘)的“治愈”力量，就在于大胆提出了对这一运作机制的拒绝，以生(✂)命本初的价值和全身心投入的生活体验对抗自我优化的幻觉。一旦跳出评价体系，根本不需要治愈，又何来(➕)治愈效果的需求。

《我的(⛄)阿勒泰》剧照

剧集(🏒)尾声，实现了(😁)作家理想和见识(😯)过更大世界的李文秀，三年之后回到牧区。漫天烟花中，她和同样返乡归来的巴太再次相遇。两人能否再续前缘，导演给出了开放式(🔡)结(🍜)局。选择相信爱、生命与信念，还是同情(💫)二人都已改变再(❕)也回不去美好青春，这一切，都取决于你。

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