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福建的“田螺姑娘”，广西的“螺蛳姑娘”：中国传说背后的地理学

中国的民间传说中常会出现很多“精怪”。用现代科(⏪)学的眼光来看，精怪们(👸)自然是(🚱)不存在的，但精怪书写的经久(🎛)不衰(👪)却有其自身独特的文化意(🔁)义。过去的人们用精怪表达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知(💇)的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官(🕺)县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而(🏄)成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与(🐲)田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流之间的这种联系(👏)，也让现代工业社会的人们能在精怪故事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故(🤕)事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事的讲述者来自(🍈)中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁月的流转(🚸)而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被(👻)唤醒，史诗和神话由此(🚊)而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和(🤚)海怪尼彦：

精怪的地理学

农夫在(🍍)篱笆墙后隐蔽身形，透过缝隙(🕗)向屋(⤵)中窥视。只见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢还有水珠滚滚坠落。她的真身(🌓)，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成(🤙)了美貌女(🔷)子，为农(🚁)夫(🐬)做饭。

这便是闻名遐迩的田螺姑娘，其事最早见载于西晋束皙的《发蒙(❕)记》，而完整的故事则(🌲)见于陶渊明的《搜神后记》，故事的男主人公皆为(❎)侯官县（今属福(🌭)州）的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田(🌸)螺姑娘蜕下的螺(🈴)壳还是(😿)一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端(🚔)由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪(🤖)称农耕(😭)时代(⛳)的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑娘关联在一(🐃)起。田螺姑娘回到(🐌)了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹，成为地理标记，这似乎指向(🍹)一(📽)个可以触摸的平行时(🍲)空，后人隐约可以(🔏)感(💭)知到：曾(🌞)有一个精怪，在这里(🗜)生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田(🤫)螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结(⏬)尾，螺蛳姑(🕣)娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今(🌛)仍是桂林一(⛲)景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文(⛰)地理的一部分(💌)，或许称之为“精怪的地理学(🗾)”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳(💬)姑娘(🛏)产于水乡泽国，狼精、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的(➗)火晶柿子精，渤海之滨的盐(🕊)仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之物，一一化身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有(🍹)类(🍠)似的地域特征，侧重于出没地点和目击者，以及来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体(📼)覆盖有鳞片，有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称(🥩)供奉它的画像便可免除瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版画，将尼彦的形象流传到各地(🍯)。

《中国精怪(🔶)故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南(📌)京大学出版(🤳)社·守望者，2021年5月。

这起妖(🐤)怪目击事件，使肥后国甚至因此而知名于世，许多人慕(🏺)名前往，希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也成为人(🔅)们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由(🚼)此衍生出来的习俗也(🐲)可在当下获得新的意义。

民间叙事与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难(🚟)发现，民间口头传承的精怪(😚)故事，往往会成为文人再次创作的原始资料，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创作，譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪，亦是采自民间叙事。

精怪(🈚)故事(😘)的原型是经历(🦐)了几(🥎)代人(🈯)乃至几百年的传播，民众喜闻(💮)乐见的情节不断添加，所传递(🦈)的情感也是(🤘)有共鸣的，能留下来的，皆是令人印象深刻的元素。一旦落到(💅)纸上定型，很容易(❣)成为经典——更为精(🌔)炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式(✉)，使口耳相传的精(➿)怪故事变得可以阅读，在口和耳之外，眼睛也(🤢)开始(🔝)发挥作用。

进入文献的(🤹)精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加(🌮)了新的枝叶，晚出的故事在情节上更为完整，不单(🏔)惊奇怪异，更兼有人情练达。而(🈲)口头的故事仍在民间继续流传，甚至(🖥)传递至今，可以将(🐉)二者对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她的(🗻)丈夫将猴妖斩尽，又与唐传奇中的《补江(🗑)总白猿传》暗合。民间故事里保存了上古神话碎(🦒)片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口(🔍)头(🐝)传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪故事(🅿)》里还有一则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种变(📬)故(🤮)，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增(🚔)添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事(🌗)，可见当时的道德观念。

《中国精怪插图》。

不论是(🐝)口头传说还是书面记录(🈯)，都在致力于消弭人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事(⛄)也在模仿自然界的法则。那时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨(😖)精怪的真伪，无疑是迂阔之(🐅)举。那时的精(😈)怪也是一派天真烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物(🏨)闯进人类世界

《搜神记》借孔子之口论精怪，这位无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪”的观念由来已久，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年(🔧)龄如果异乎寻常，多则(🥌)上千(🔩)年，少则三五百年(💋)，就能化作人形，到(🌿)世间游荡一番(🤾)。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成人形。化作人形之后，只留(🔓)下某些难以改变的特征，比如狐狸尾巴，这是验明正身的关键，正因为有一条(⚓)尾巴做标记，狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是开启灵智的物类，必先变成人形，才能进一步修炼，否则前功尽弃。袁(💓)枚《子不语(🌱)》中有一篇《狐生员劝人修仙》，就借狐仙之口，提到(🍧)了动物修成人形之难：“先学人形，再学人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海(🀄)九州之鸟(🗑)语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百(📦)年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功(🥟)苦。”可见动物学仙之难，至少要(🉑)五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故事中，讲述者充满了(🔉)生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有(🏊)灵智过人者，皆不如人的智慧，就(💩)连(🚳)蝴蝶、(🈸)蚯蚓、(👷)蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博(🦖)大，到(🔳)人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如此如此野心，又从何而来的巨大能量？这无疑是在观念(🏐)中培植出来的精怪，小虫吸取了人(🐞)类的自大，便要照样(🔔)学样，乃有(🐑)了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真是难为这些动物，要进入人类世界，终归是跌跌撞撞，恰似刚刚步入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱了人(🏼)间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻(🏾)而居，家宅中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧(😷)《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不(🐉)如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落，硬生生地嵌入了房舍(🥔)与田亩，是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以(🧝)来出现的人口激增，导致了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消(🚲)息(💆)。

如今人类(🖱)更以公路、隧道、电塔等巨大人造物凿穿山林，令精怪们惊恐万(Ⓜ)状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世(🏅)上还有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编(🏣)辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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