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福(🍔)建的“田螺姑娘”，广西的“螺(👎)蛳姑娘”：中国传(🎛)说背后的(🍝)地理学

中国的民间传说中常会(🤔)出现很多“精怪”。用现代科学的眼光来看，精怪们自然是不存在的，但精怪书写的经久不衰却有其自身独特的文化意义。过(🍾)去的人们用精怪表(🏩)达一种无法实现的愿望，呼吁一种道德观念。精怪们的形成，常常与自然风貌息息相关，比如我们熟知的田螺姑娘的故事。这一故事最初流传于侯官县，该地有螺江，据说是田螺姑娘的外壳变化而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便与田螺姑娘关联在了一起。精怪们与山川河流(😆)之间的这种联系，也让现代(🕑)工业社会的人们能(🎃)在精怪故(💗)事中寄托田园牧歌式的乡愁。

在《中国精怪故事》中，禽兽草木皆可成精，与人类产生爱恨纠葛。故事(🐡)的讲述者来自中国各地，携带着充沛的集体记忆和民间元气，这样的讲述令人感动。他们的故事，终将随着岁(🕖)月的流转而变得更加古老。在故事中，国族的文化认同被唤醒，史诗和神话由此而生。

撰文 | 盛文强

田螺姑娘和海怪(🔞)尼彦：

精怪的地理学

农夫在篱笆墙后(⏳)隐蔽身形，透(🔦)过缝隙向屋中窥视。只(🙂)见一女子从水缸里跳出，来到灶前烹煮，在蒸汽中忽隐忽现(🖇)的侧脸娇艳无匹。因为刚从水缸里跳出来，她的发梢(🦄)还有水珠滚滚坠落。她的真身，是农夫前几天捡到的大螺，趁着农夫外出，大螺变化成了美貌女子，为农夫做饭。

这便是闻名(😍)遐迩的田螺姑(🐝)娘，其事最早(📤)见载于西晋束皙的《发蒙记》，而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》，故(😜)事(🏞)的男主人公皆为侯官县（今属福州）(🛵)的谢端。田螺姑娘暗中为谢端做饭，后来终于被撞破，嫁与谢端为妻。田螺姑娘蜕下的螺壳还是一个聚宝盆，从中可以取钱取米，谢端(🍝)由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属，又有了使不完的银钱，田螺姑娘堪称农耕时代的甜美幻梦。那个神奇的螺壳后来踪(🦄)迹不见，侯官县有螺江，据说是田螺姑娘(🤸)的外(🥫)壳变化(🛳)而成，或许是因江口开阔，形似螺壳，便和田螺姑(😜)娘(😪)关联在一起。田螺姑娘回(🏑)到了属于她的世界，她的遗蜕却在大地上留下痕迹(🚋)，成为地理标记，这似(🍄)乎指向一个可以触摸的(💕)平行时空，后人隐约可以感知到：曾有一(🥁)个精怪，在这里生活过。

在《中国精怪故事》中，就有田螺姑娘故事的一种变体，谓之“螺蛳姑娘”，螺蛳和田螺是近亲，外形接近，该故事流传在广西桂林一带，几乎是田螺姑娘的翻版。在故事结尾，螺蛳姑娘的壳变成了螺蛳山，立在水中，尖端指向天空，至今仍是桂林一景。精怪故事在山川地理上留下的印记，为山川赋予了别样的灵性，从而沉淀为人文地理的一部分，或许称之为“精怪的地(🦔)理学”更为贴切。

田螺姑娘、螺蛳姑娘产于水乡泽国，狼精(🦂)、獐子精产于东北，狐狸精产于华北，各有其活动范围。陕西的火晶柿子精，渤海之滨的盐仙等，与动物一样有地域性。地方经验中常见之(⛑)物，一一化(🚇)身为精怪，乃至向外播撒，与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征，侧重于出没地点和目击(😊)者，以及(🤬)来自现场的记录。比如江户晚期在日本肥后国海域出现的海怪尼彦，介乎人和鱼之间，身体覆盖有鳞(🤙)片，有一头长发、(🦃)一个喙状嘴巴和三(💣)条腿。它浑身散发光芒，从海水中冒出来，声称供奉它的画像便可(🕠)免除(🐵)瘟疫，说罢便消失了。人们刻印了大量版(🤑)画，将尼彦的形象流传到各地。

《中国精怪故事》， 车锡伦 孙叔瀛 / 编，南京大学出版社·守望者，2021年5月。

这起妖怪目击(🥞)事(🕓)件，使肥后国甚至因此(🏏)而知名于世，许多人慕名前往，希望能一睹尼彦(🐴)的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦，也(🍞)成为人们喜爱的吉祥物。尼彦事件对妖怪地理学的构建颇有启发意义，精怪的形象可以作为视觉符号，由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

民间叙事(🏆)与文人书写

从田螺姑娘的故事里不难发现，民间口头(🦋)传(🕥)承的精怪(🐜)故事，往往会成为文人再次创作的原始资料(🐦)，从而见于竹帛，是为一地风物之记载，见之于地方志，也有的进入文学创(🕝)作，譬如《聊斋》中(🧒)的鬼狐花妖等精怪(🐙)，亦是采自民间叙(🏋)事。

精怪故事的原(🏦)型是经历了几代人乃至(🐶)几百年的传播，民众喜闻乐见的情节不断添加，所传递的情感也是有共鸣的(♏)，能留(😲)下来的，皆是令人印(🐒)象深刻的元素。一旦落到纸上定(📣)型，很容易成为经典——更为精炼的语言和剪裁，更为稳定的载体和形式，使口耳相传的精怪故事变得可(👇)以阅读，在口(🍋)和耳之外，眼睛也开始发挥(😽)作用。

进入文献的精怪故事，历经转摘与增饰，在纸面上不断增殖，添加了新的枝叶，晚出的故事(♟)在情节上更为完(🦎)整，不单惊奇怪异，更兼有人情练达。而口头的(🐿)故事仍在民间继续流传，甚至传递至今(👥)，可以将二者(🚈)对照观看，便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例，女子被猴妖盗去，似可对应张华《博物志》里的“猴玃盗妇”故事，而女子最终获救，她(🕦)的丈夫将猴妖斩尽，又与(😆)唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事(👙)里保存了上古神话碎片，在破碎中寻找着新的组合，而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配，《中国精怪(🙇)故事》里还有一(💈)则《稚榜嫁虎》的故事，与清代志怪小(😫)说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似，可以对照来看(✋)，故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎，也不愿遵从父母之命嫁给癞子。原本是一句赌气的话，却平地起波澜。她的话音刚落，就有一只老虎冲进(🎰)来把她扛走。正所谓毫厘不爽，再加上间不容发的情节推进，带来欢闹戏谑的节奏，虎女婿回来探亲，门外出现虎群，种种(🆚)变故，简直令人错愕难当，这正是民间精神的狂欢。而《虎痴(🎇)》中又增添了虎妻病故，虎叼来狐兔、奉养岳母之事(🤞)，可见当时的道(🦐)德观念。

《中国精怪插图》。

不论是口头传说还(🥄)是书面记录，都在致力于消弭(🏦)人与妖之间的对立，以达到某种平衡，故事也在模仿自然界的法则。那(🦄)时节，精怪的出现如同家常便饭，不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间，如果探讨精怪的真伪，无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派天真(🌍)烂漫，会捉弄人，也能与人婚配，甚至被人算计，中了圈套而殒命，有些时候，人比妖更可怕。或者说，人才是最凶恶的精怪。

当动物闯进人类世界

《搜(❓)神记》借孔子之口论精怪，这位(🚃)无所不知的博物学家认为：“物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”精怪是可以杀死的，而且没有什么后(🏝)患，这是孔子对待精怪的态度。“物老则怪(🌥)”的观念由来已久(❌)，《白泽图》中称之为“老魅”，动物的年(🤝)龄如果异乎寻常，多则上千年，少则三五百年，就能化作人(😈)形，到世间游荡一番。物类成为精怪，难免要口吐人言，扮成(⏭)人形。化作人形之后，只留下某些难以改变的特征，比如(🏕)狐狸尾巴，这是验明正身(🈚)的关键，正因为(🕡)有一条尾巴做标记，狐狸才(👯)会时时露出破绽。

以人为主导的世界，难免将人类自身视为万物的灵长，只要是(🎹)开启灵智的物类，必先变(🖼)成人形，才能(🥙)进一步修炼，否则前功尽(🕵)弃。袁枚《子不语》中有(🕢)一篇《狐生员(💇)劝人修仙》，就借狐仙之口，提到了动物修成人形之难：“先学人形，再学(🦖)人语，学人语者，先学鸟语，学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语，无所不能，然后能为人声，以成人形，其功(🎤)已五(🧚)百年矣。人学仙，较异类学仙(🎚)少五百(🍮)年功苦。”可见动物学仙之难，至少要五百年的苦功，才会实现阶层的跃升。

在精怪故(🌗)事中，讲述者充满了生而为人的骄傲，万物遍地奔走，虽有灵智(📈)过(🖋)人者，皆不如人的智慧，就连蝴蝶、蚯蚓(🥃)、蚊子、蚰蜒也纷纷变成人形，以小博大，到人类世界去争一席之地，实在可惊可怖，它们小小的身躯，何以会有如(🔖)此如此野心，又从何而来的巨大能量(🍣)？这无疑是(🚏)在观念中培植出来的精怪，小虫吸取了人类的自大，便要照样学(🧖)样，乃有了硕大的身躯，乃有了口吐人言。真(🙆)是难为这些动物，要进入人类世(😻)界，终归是跌跌撞(🎋)撞，恰似刚刚步(🍓)入社会的年轻人，迫切想要融入社会，像猴子似的学人穿衣戴(🏐)帽，做出了种种努力，只为了像“人”一样，却总是滑稽百出。

精怪步入人间，打乱(♿)了人间秩序，可看作是动物进入人类聚居区的真实(💈)写照，家宅的私密空间之内，主人清晨醒来，忽见床头(🚺)有一大蛇喷吐电蛇，闯入者带来的陌异和震惊的体验，久久难以消散。古时人们与动物比邻而居(🍀)，家宅(⛓)中常有动物出没，它们来自山林，飞鸟翔集屋顶，狐兔奔走柴扉。

电视剧《西游记》剧照。

与其说动物闯入人类世界，倒不如说是人类闯入了动物的世界，在山林草泽之间开辟出村落(🚍)，硬生生地嵌入了房舍与田亩，是(🍊)侵入了动物们的领地。十八世纪中期(🚧)以来出现的人(🚀)口激增，导致(🛌)了山林的缩减，藏身其中的精怪节节溃败，渐渐失去了消息。

如今人类更以公(⏮)路、隧道、电塔等巨大(👋)人造物凿穿山林，令精怪们惊恐(🌚)万(🔔)状。近年来的神农架的野人传说，暗示着世上还有一种灵(🥒)长类(📪)的精(🚗)怪藏匿(💞)于山林最深处，偶尔露出一鳞半爪，这或许是古典精怪的最后一脉。

作者｜盛文强

编辑｜刘亚光

校对｜卢茜

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