《琪琪伦理完整电影网》

清代“侠女”趣谈：清代的女侠形象(〽)，对比前代有哪些(🗃)进步和退步？

清代是中国古典武侠小说的巅峰时(🚄)代，纵观清代，各类武侠小说层出不穷，为后(📉)世的武侠小说发展，提供了非常好的借鉴。

但是在清代，关于女侠形(🏷)象的发(👿)展，却呈现了一种很(🤕)有趣(🦈)的两极化趋势，一方面相比于前代有很多进步，另一(🏮)方面也有(🚳)一(🔢)些退步。那么到底如何呢？我们不妨一起来看看。

唐传奇对女侠外貌描写很少，对于两位少(👰)女侠客，外貌仅有十余字勾：可年十七八，容色甚佳，花梳满髻，衣则纵素”、“可年十七八，衣装槛楼”，贾人妻的形容只有“美妇人”，荆十三(🛀)娘和聂隐娘并没有外貌描写，除了名称上能看出她(🔧)们的女性身份之外，几乎感觉不到一(🌄)点女性气息。

如果说唐代女侠的面貌(⛔)并不清晰，性别模糊，清代女侠则不然，小说家对女侠的性别特征，毫不吝惜笔墨，对其进(🏿)行工笔画般细(🖊)密的描写。

首先，是对其服饰的精细描写：

那少年女子(花碧莲)，穿了一(🐒)身绿绸裤子，鱼白色坡袜套，大红(🤹)缎于鞋，却不穿裙子。《绿琳丹》小姐(丁月华)已脱去外面衣服，穿着纷花大红小袄，系定素(🍗)罗百折单裙，头革玉色续帕，更显得妩媚聘婷(《七侠五义》 (张耀英)身穿桃红色女袄，葱心绿中衣，腰系西湖(🐷)色汗巾，足下红缎花鞋又瘦又小，粉(🥐)面生填，蛾眉倒竖，杏眼圆睁。

不再是(😞)模糊晦涩的(🆓)灰色，桃红色(🏵)小袄，西湖色汗巾，绿绸裤子，大红缎子鞋，大红大绿的打扮绝对“艳若桃花”。

可(🤔)以很清楚地看出，作者在有意识地突出女侠的女性特质。而且，值得注意的是，不同的小说家，无一例外都写的(🥊)是桃红小(✴)袄，大红缎子鞋(🕗)。

再看《小五义》中两个女侠的服饰描写：

那边站着个姑娘(甘兰娘)，鹅黄绢帕罩着乌云，玫瑰紫小袄，葱心绿的汗巾，双桃红的中衣。

倾国(🗄)倾城貌，沉鱼落雁颜，从外表看，女侠们没有一丝“侠”的影子，倒是闺中小姐的模样，与才子佳人小说中的佳人并无二致。

正如吴楚所论：

“所谓相貌英武的女侠，明清时期似乎一直都没有出现，像‘剑眉星目，英风飒飒’(⏹)、(🚴)‘(🍳)红腮赤颊(👔)，剑目蛾眉’这样具有中性美的容貌，只能在近代小说的女侠身上刁‘寻觅得到。”

女侠看似(🦖)佳人，并无不当，毕竟武功之深浅不以貌取，江湖之中，所谓(🌾)深藏不(📵)露者亦多也。然而，难以想象女侠是裹着小脚的，毕竟小脚女性连走路都成问题。

让人费解的是，小说(🍸)家对女侠(😒)的“三寸金莲”却(📵)是津津乐道。

从十三妹“脚下穿一双二蓝(🌞)尖头绣碎花的弓鞋，那大小只好二寸有零不及三寸”，胜玉环“足下金莲二寸有余”，李兰香“三寸金莲又瘦又小”，甘兰娘的“窄窄的金莲”，展小侠的“三寸窄小的金莲”，到霓裳(🎛)仙“下面金莲三寸”，不(🛋)一而足。金莲对女侠的意义究竟何在？

首先，“三寸金莲”的描写，都出现在女侠第一次亮相之时，紧跟在外貌描写之后。

其次(🚅)，小说中，小脚对女侠的(🤤)行侠行为并无(🖖)明(📭)显影响，《彭公案》中张耀英“飞身上屋，蹿房越背，顺马道跳下城去，走了(📵)七八里路”。

其实，任何人都可(🚢)以想(🍙)象“小脚一双，眼泪一缸”的痛苦，如依常识，一双小脚走七八里路，是不可能的。

小说家淡化了小脚(📫)的影响。可见，小说家突出“金莲”，实则凸显了女侠有别于男侠的女性身份。（不过也颇为直男癌了）

“缠足是一个显著的标志，缠足不是强调，而是创造了男女之间的差别”。对小脚的重视，与社会风尚极为相关。

关于缠足的起源，众说纷纭，然而可以确定的是，在明代以前，缠足实际上并不流行，仅限于少数大家闺(💝)秀，是(📡)身份地位的象征。

缠足之风，实际上是在明末，才开始在普通女性间流行的。

后清军入关，为了巩固统(😯)治，采取了旨在改变汉族风俗(🍅)的“剃发易服”政策，同时禁止缠足，“剃发易服”政策得到坚决执行，可是禁止缠足却不了(🤩)了之，从大(🤙)家闺秀到小家碧玉，妻妾(👧)、婢女、“甚至是做粗(😭)活的临时雇用的仆妇也多小(⛑)脚”。

从此，三寸(🈳)金莲就成了判别男女的(😳)重要标志(🆔)，正史稗书、小说笔记，凡是女子效法男装而被识破行藏的，多由于一双小脚。

因此生于这一时代的女(😡)侠，即使冲出了闺阁，仍摆脱不了一双小脚的束缚。

总而言(⛪)之，女性(💡)外貌描写的精(👼)细化，代表了清代女侠小说的成熟，虽然有一定局限(🐙)，但是仍旧较唐代进步，也凸显了小说艺术的体系(🖌)化。

相对于描写和情(♋)节的丰富与精细化，在清代女侠身上的侠义精神则有了明显弱化(🌑)。

某(🎆)一日，风雨(🥋)如晦，杨(🍩)过心有所感，当下腰悬木剑，身披敞袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了(🍁)中(🔓)原江南之地。（《神雕侠侣》)

每每想到侠字，杨过(⬛)的这个身影就在脑海浮现，与飘然远逝之聂隐娘等形象重叠在一起，“一人一雕(⛳)，悄然西去”，落寞，孤独，自(🏨)由、神秘，却富含张力，令人抨然心动。然(✉)而，这只是侠的感性形(🕸)象，侠的内涵究竟是什么，仍需理性地分析。

据陈平(🥩)原在《千古文人侠客梦(☝)》里的(😊)分(🍬)析：

“如果说在武(🔎)侠小说中，‘仗剑行侠’注重行侠手段，‘快意恩仇’注重行侠主题，‘笑傲江湖’注重行侠背景，那么，‘浪迹天涯’着眼的是行侠的过程”，

首先，清代政府开(🍖)疆拓土，重视武功，对清代武术的发展起(👆)着重要的推动(🚳)作用。民间武(😋)术大为风靡，打拳卖艺，开局保镖成为谋生职业，还出现了许多武术专著，如《太极拳谱》、《拳经》等。武术名家比比皆是，如大刀王五、霍元甲等。

中国武术各家各派(🆗)均有大发展，少林、武当、太极(😙)等各已赫然形成。体现在文学作品中，是打(🏀)斗场面越来越细化，武(🍨)功技艺越来越实化。

《三侠五义》第三十九回，描写展昭大战黑衣敌的场面，一招一(🚔)势无比分明：

“把剑一横，等刀临(📪)近，用个飞鹤长空势，用力往上一削，只听嘈地一声，那人的刀(😨)已分为两段“。

到(🎞)文康《儿(📽)女英雄传》第六回中：

瘦和尚(👽)以少林拳与十(🌶)三妹相斗，一招一式均有来历：打拳的这家武艺，却与厮杀械斗不同，有个家数，有个规矩，有个架式。讲家数，为头数武当拳、少林拳两家，武当拳是明太祖洪武帝留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。大凡和尚学的都是少林拳。讲那打拳的规(📅)矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道个“请”字，招呼一声。(《儿女英雄传》)

从家数渊(🎷)源到规矩架式，这里，文康不只是细化打斗场面，简直就是武林门派的具体介绍了。

可见，不论是在现实历史中，还是在文学想象中，武术都有了很大的发展，体现在清代女侠塑造中，清代女(🌿)侠不再与唐女侠一(🌓)样奇幻，只是一味地“口中吐剑，以药化水”。

她们(🔸)的武功不再如聂隐娘一样，是被一(🏷)无名老尼带至深山高洞中学的，而是有(👾)路数的。其中大多(📚)是家学传承，如《三侠五义》中的甘兰(🥣)娘，“兰(🤮)娘儿(🎥)这本事，都是甘茂(兰娘之父)教的”，此外花碧莲、鲍金花、沙(🏸)氏姐妹等，也(🙆)都出身武术(✈)世家，直接跟从其父学习武术；也有跟从名师学。

如《儿女英(🈶)雄(😖)传》中的十三妹，出身世族大家，自幼跟从师傅(🔆)学得一身好武艺，后又从邓九公学；也有互相学习，如《续小五义》中东方姐妹俩，东方妓和东方艳就经常通过彼此打(🐶)斗来互相学习，提高自己的武艺水平，东方艳学姐姐之“飞抓”，东(🛫)方妓学妹妹之“连环绝命剑”。

另外，她们(🥖)的器械也(👨)不再是单一的(🥁)剑，而是相当多元(🎟)化，从刀剑到棍棒，从飞镖(🈳)到迷魂香(🔮)，无所不用。

可以说，清代女侠更多的是实在的武功技艺，且看《三侠五义》中的沙氏(😃)姐妹(🚛)，为解救遭困的父(🥛)亲沙龙大战群敌时的场面：

“只见秋葵(🕦)抡开铁棒，乒乒乓乓一阵(🎻)乱响，打的楼哆四分五落；凤仙拽开弹弓连珠打出，打的楼哆东躲西藏”。

而《儿女英(🌹)雄传》中十三妹与瘦和尚打斗时的场面(🗺)更是直逼现代武侠小说：

那女子(十三妹)见他一拱手，也丢个门户，一个进步，便到了那和尚跟前，举起双拳，先在他面前一晃，这叫作“开门见山”。却是个花着儿。…和尚“哼”地一声，才待还手，那女子收回左脚，把脚跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个(🔵)旋风脚，吧，那和尚左太阳早着了一脚，站脚不住(㊙)，咕咚向后便(🕺)倒，这一着叫作(🆗)“连环进步鸳(🕋)鸯拐”，是这一姑娘的一桩看家的本领，真实的艺业！(《儿女英(🎣)雄传》

“江湖笑，恩怨了，人过招，笑藏刀”，《江湖笑》，正如歌里所唱，英雄傲笑(🚳)江湖行，侠离不开江湖，就似鱼儿离不开水。从地理空间上说，江湖是开放阔大的，侠客要不断行侠。

所谓“路见不平拔刀相助”，就必须永远行走在江湖路上，浪迹天涯，难以想象，在“庭院深深深几(🏋)许”的封闭环境下，侠客何以“铲恶锄奸(🐢)”？

从精(🔜)神空间上说，江湖是傲视规则，崇(🏫)尚自由的，“将江湖世界作为一个不受王法束(🖼)缚的法外世界，化外世界，实际上是在重建中国人古老的‘桃源梦”。

而(💍)侠客之漫游于江湖，“并非出于形而下的生活需求，而是追求人类平等这一崇高(🙁)而渺茫的理想”，“这种天马行空，独来独往，傲视千古，纵横六合的自由境界，才是大侠精神的精髓，也是侠客漫游真正的哲学意(🖌)蕴”，

可是，如上文的分析，清代女侠整体上呈现出的是现实化和伦常化的特征。女侠们纷纷遵守世俗规范，遵守所谓的妇德妇道，成为贤(💨)妻良母，表面上看是注重其女性特征，实则是对侠义精神的大大损害。

从(🗣)空间上说，退出江湖(🐶)者如成了安家媳妇的十三妹，只能把一(🗳)身武功闲(🖋)置，相夫教子孝顺起(⏸)公婆来，行侠仗义便成空谈；继续留在江湖者如余秀英，与其说是(🤳)一代侠(⏸)女，不如(🥠)说徐鸣皋的一个影子，江湖于她，失去了实质上的意义(🏣)，行侠仗义同样被悬置(✋)（(📭)《七剑十三侠》）。

退也好，留也罢，江湖对于清代女侠，实在只是空洞的存在，既不具备超越性，也没有自由性。从江湖退居家庭，从浪迹天涯到相夫教子，这是清代女侠的命运模式(🏼)，从这个角度上说，清代女侠空有一身武(🎵)艺，实则抛却了侠义精神。

可见清代小说中的女侠既有进步，也有退步，因此当金庸古龙的现代女侠横空出世之后，它们就显得黯然失色了。然而尽管如此，清代女侠还是给后世提供了宝贵的素材与无尽的想象空间。

参(💇)考(😭)资料

【1】 王听：《论小说文体对(📸)人物叙事的影响.以侠女形象的演化为例》

【2】 王听：《性别视角.清代侠义小说的新景观》

【3】 王听：《论唐人小说(⏱)中的侠女形象及其影响》

【4】 王(💛)听：《论<儿女英雄传)的侠女形象及其意义》

【5】 楚爱华：《明清小说家的妇女观及其文化心理》

【琪琪伦理完整电影网的相关新闻】